De la comuna a la comunidad

La obra de Costanzo Preve (1943-2013) es muy desconocida en España y en los demás países de lengua hispana.

Filósofo marxista y profesor de historia y de filosofía de 1967 a 2002, estudió filosofía y ciencias políticas, así como griego antiguo y moderno, en las universidades de Turín, París y Atenas.

Miembro del PCI de 1973 a 1975, militante, después, de varios grupos de la izquierda extraparlamentaria. Participa en 1978 en la creación del Centro de Estudios del Materialismo Histórico (CSMS) de Milán.

Escribió casi cien libros sobre diversos temas y colaboró en numerosas publicaciones. Tras la caída del muro de Berlín participó en actividades del campo anti-imperialista contra la política norteamericana y sionista.

En los últimos años apostó por la crítica transversal, colaborando con Alain de Benoist, formando parte del comité editorial de la revista Krisis, y dialogando con Alexandr Duguin, teórico de la Cuarta Teoría Política.

Las líneas maestras de su pensamiento fueron, en un primer tiempo, la defensa de un marxismo férreo opuesto a la disgregación posmoderna, hasta 1991, y el intento de refundar sobre nuevas bases antropológicas un comunismo desligado de los términos caducos de derecha o izquierda; una interpretación de la historia de la filosofía desde una perspectiva comunitarista; un análisis total del capitalismo como fenómeno que va más allá de lo económico; y una crítica de lo políticamente correcto como arma destructiva de las clases dirigentes. 

Su reflexión puede dividirse en dos grandes periodos. En el primero (1975-1991), ha intentado oponerse a la deriva post-moderna y disolutoria seguida por la inmensa mayoría de la izquierda italiana (en particular de los intelectuales vinculados al PCI) recuperando los puntos fundamentales de la tradición marxista independiente, completamente ajena a las incorporaciones burcráticas del marxismo como ideología de legitimación de partidos y estados (sobre todo, el último Lukács, el último Althusser, Ernst Bloch, o Theodor W. Adorno). En un segundo periodo posterior, tras el final del socialismo real (que Preve denomina comunismo storico novecentesco 1917-1991 (comunismo histórico del siglo XX), y en disenso con todos los intentos de su continuación/refundación puramente político-organizativa, en cambio ha trabajado en una refundación antropológica del comunismo, marcando cada vez más la discontinuidad teórica y política con los conglomerados identitarios de la izquierda italiana.

Preve reelee el conjunto de la historia de la filosofía desde la categoría de comunidad y utiliza como método el método de la deducción social de las categorías del pensamiento. Con él identifica la génesis particular de las ideas y, al mismo tiempo, la distingue de su validez universal. El horizonte de la historia de la filosofía de Preve es un horizonte abierto a la verdad, entendida hegelianamente como proceso de autoconocimiento histórico y síntesis de ontología y axiología de la experiencia histórica humana. En su propuesta de ontología del ser social, reconoce racionalmente la naturaleza solidaria y comunitaria del ser humano y la autonomía cognoscitiva de la filosofía, contrastando toda forma de reduccionismo nihilista, relativista o ideológico.

Preve entiende el capitalismo como una totalidad económica, política y cultural que ha de estudiarse en todas sus dimensiones. Propone subdividirlo filosóficamente en tres fases: 1. abstracta (siglos XVII-XVIII); 2. dialéctica (desde 1789 a 1991) con una protoburguesía ilustrada o romántica, una burguesía que, desde 1848, se torna positivista y después, desde 1914, existencialista, y una tardoborguesía, entre 1968 y 1990, cada vez más individualista y libertaria; 3. especulativa (postburguesa y post-proletaria, desde 1991 en adelante) en la que el capital se concreta como absoluto, expandiéndose más allá de las dicotomías anteriores a la derecha en lo económico, al centro en lo político y a izquierda en lo cultural.

En el pensamiento de Preve también es importante su crítica de lo políticamente correcto, en la que retoma algunos de los temas ya tratados en su obra; en la concepción previana, que considera lo políticamente correcto, además de como la ideología de fondo del Occidente imperialista, un arma del capitalismo para atraer a sectores débiles, el concepto constaría de los siguientes puntos:

• americanismo como situación presupuesta, también con la forma de una benévola crítica al gobierno estadounidense;
• religión del holocausto: Preve no secunda el negacionismo del Holocausto y condena los genocidios, pero no considera la Shoah un acontecimiento único, pero utilizado por el sionismo para legitimar las acciones de Israel a través del sentimiento de culpa de Europa;
• teología de los derechos humanos, que Preve considera (como otros filósofos marxistas como Slavoj Žižek o Domenico Losurdo, o comunitaristas como Alain de Benoist) solo una astucia y una tapadera del capitalismo para imponerse y eliminar, en realidad, los derechos de los pueblos y de los trabajadores, extendiendo el liberalismo y el imperialismo a nivel global;
• antifascismo en ausencia completa de fascismo: el antifascismo, positivo en un tiempo, es considerado un fenómeno perjudicial y a favor del sistema capitalista ya que el fascismo fue derrotado, encaminado a crear tensiones entre las distintas fuerzas anti-sistema, y a fungir de nueva ideología de la izquierda postcomunista y post-stalinista (tras el gradual abandono del marxismo-leninismo que, según Preve, tuvo lugar a partir de 1956 y como efecto de la des-stalinización), que se vuelve así inútil;
• falsa dicotomía Izquierda/Derecha como prótesis de manipolación politológica: derivado de lo anterior, esta teoría apuntaría a dividir el frente anticapitalista impidiendo la unión entre comunistas y socialistas nacionales contra el capital.

El comunismo comunitario o comunitarista trazado por Preve es un sistema social que constituye una síntesis de individuos liberados y comunidades solidarias. No ha de entenderse como la inevitable salida historicista y positivista de una historia que se desarrollaría linealmente, como tampoco de forma aleatoria en un sentido althusseriano, sino más bien aristotélicamente, en potencia, a partir de la resistencia a la disolución comunitaria producida por la acumulación individual. La emancipación del individuo tendría lugar a partir del enraizamiento comunitario desde el que actúa colectivamente.

Índice:

Prólogo. Un Preve para España de Carlos Javier Blanco Martín / 9

¡Adiós, Costanzo! por Yves Branca / 27

Invitación a una discusión radical sobre el marxismo / 39

Sobre el concepto de comunismo / 57

Filosofía y política del comunitarismo. Reforma, revolución y conservación / 77

Comunismo y comunidad / 119

El feminismo es orgánico para el capitalismo / 145

El testamento político-filosófico de Costanzo Prevé / 153

Entrevista con Costanzo Prevé. ¿Qué significa ser un «marxista» hoy en día? / 181

Una conversación entre Costanzo Prevé y Alain de Benoist

Releer a Marx con Costanzo Prevé / 199

Costanzo Prevé y Diego Fusaro: ¿ejemplos de un marxismo bifronte que deja espacio interpretativo a la derecha radical? por Jacobo E. Milani / 215

Perfil del autor

COSTANZO PREVE (Valenza, Piamonte, Italia, 14 de abril 1943-Turín, Piamonte, Italia, 23 de noviembre de 2013) fue un filósofo, ensayista, profesor y politólogo italiano. De inspiración marxiana y neohegeliana, escribió numerosos libros y ensayos de temática filosófica, publicados en Italia y el extranjero.

En 1968 obtiene por oposición una plaza como profesor de instituto de lengua y literatura francesa y de historia de la filosofía mientras que en 1970 gana la plaza de profesor de liceo de filosofía y de historia. Profesor desde 1967 hasta su jubilación en 2002, durante dos años (1967-69) enseña francés e inglés, mientras que durante treinta y tres años (1969-2002) es docente de historia y filosofía en el V Liceo Scientifico de Turín (hoy Liceo Alessandro Volta). De 1967 a 1978 desarrolla una intensa actividad política, militando entre 1973 y 1975 en el PCI (Partito Comunista Italiano) para militar después en varios grupos de la izquierda extraparlamentaria. En estos años, la actividad filosófica de Preve se centra en el intento de conciliar existencialmente el comunismo, el marxismo y la filosofía. En 1978 Gianfranco La Grassa, Maria Turchetto y Augusto Illuminati lo invitan a participar en varias colaboraciones. Con ellos fundará en 1982 el CSMS (Centro Studi di Materialismo Storico) de Milán, del cual redactará el manifiesto programático En este contexto, y para la financiación de este centro, sale el primer volumen independiente (cfr. La filosofia imperfetta, Franco Angeli, Milano 1984). Este texto testimonia su firme adhesión a la propuesta filosófica de la Ontología del ser social del último Lukács, y también, indirectamente, su distancia definitiva respecto de la escuela de Louis Althusser. Junto a Franco Volpi, Maria Turchetto, Augusto Illuminati, Fabio Cioffi, Amedeo Vigorelli y otros, funda en 1980 en Milán la revista de debate Metamorfosi, que publicará dieciséis números monográficos durante los años 80.