Crepúsculo y amanecer de la ideología

Igor Kotov

Izborsk ideología / Ed. V.V.Averyanova. - M .: Editorial "Nuestro mañana", 2022. - 360 p. 16+

Las ideologías surgieron en el siglo XIX, como resultado de una serie de "grandes revoluciones burguesas". Se pueden combinar en tres megagrupos: 1) liberalismo; 2) socialismo; 3) nacionalismo. En el siglo XIX, estos megagrupos competían entre sí. Como resultado, triunfó el liberalismo, que en términos geopolíticos se expresó en la creación de un mundo unipolar liderado por Estados Unidos.

Sin embargo, la victoria del liberalismo fue pírrica. Se fortaleció en la lucha contra otras ideologías. Bajo las condiciones de un monopolio global, el liberalismo comenzó a mutar, porque sus adherentes pensaban demasiado en sí mismos y cayeron en una completa megalomanía. En lugar de apelar a la libertad absoluta, empezaron a apelar al cambio absoluto. Esto dio lugar a conceptos tales como "nueva normalidad", "gran reseteo", etc. Las ideas del liberalismo se transformaron en las ideas del posthumanismo tecnotrónico que apuntaban a la abolición de la naturaleza humana para crear algún tipo de ser fundamentalmente nuevo.

Entonces, en el patio global hay un crepúsculo de la ideología, que se ha convertido en una anti-ideología, que es bastante consistente con la esencia del anti-sistema. Sin embargo, después del anochecer y la noche, puede llegar el amanecer de una nueva ideología. Los miembros y expertos del Club Izborsk reflexionan sobre el pasado, presente y futuro de la ideología.

La colección se abre con un informe integral detallado del Club Izborsk "La ideología de la victoria como proyecto nacional". El informe utilizó más de 50 trabajos de científicos y escritores, miembros de la comunidad de Izborsk. (El autor-compilador es Vitaly Averyanov.)

El informe enfatiza la necesidad de una nueva ideología que consolide la sociedad. Y no debe formarse como un conjunto de directivas "desde arriba" o cualquier opinión privada. La ideología debe crearse como un "dogma político colectivo". “Al despertar de una hibernación traumática, la civilización necesita desesperadamente una ideología integradora”, afirma el informe. Esta ideología recién emerge en el balbuceo contradictorio e inconsistente de la conciencia imperial que entra en razón. Su suave brotar se basa todavía, casi en su totalidad, en la categoría de la Gran Victoria de 1945, lo que, por supuesto, no es casual. En 2000-2020 las autoridades hicieron ciertos esfuerzos para restaurar el patriotismo tradicional en torno a la imagen del país victorioso. Esta fue la verdadera intuición tanto de las autoridades como de la sociedad,

Incluso se puede decir que la Rusia moderna ya tiene una ideología: la ideología de la Victoria, pero todavía existe en un estado embrionario. (pág. 7-8)

La nueva ideología debe convertirse en la base semántica del "arma organizativa de la nueva generación". El informe señala que sus tesis no se desarmarán en ciertos elementos que pierden su sentido fuera del todo. Dichos elementos solo pueden utilizarse con fines retóricos, en el marco de las relaciones públicas políticas. “Para nosotros, este trabajo no tiene nada que ver con el ciclo electoral, no está atado a construcciones muertas como “tránsito de poder” o “sucesor”, que no funcionan para nada en Rusia”, dice el informe. Estamos hablando de significados estratégicos, de un nuevo sistema de coordenadas, y no de combinaciones de tecnologías políticas. La verdadera legitimidad del poder se la da el sueño y la visión de futuro que profesa la mayoría de la sociedad. Esto hace que la nación sea subjetiva”. (pág. 10)

El informe revela un tema tan importante como "Código ruso y genio ruso". Describe el movimiento desde las Puertas del Caos hasta el nuevo Gran Estilo. Tampoco se olvida aquí la notoria "imagen del enemigo". Se planea la Purificación y la Renovación. El sujeto “nosotros” está determinado, ligado a la misión civilizatoria. Se está realizando una búsqueda de la "fórmula preciada". Se perfilan los contornos de la Imagen del Futuro. Esto incluye imágenes de la sociedad, la economía, el desarrollo tecnológico, el portador de la cultura, el orden mundial. Se está trazando un rumbo para un "ecosistema ideológico".

Junto con toda la “conceptualidad seria”, el informe también apunta a la disponibilidad de una nueva ideología: “La ideología del Quinto Imperio no son tomos pesados ??que permanecen sin cortar en las estanterías de las oficinas de los funcionarios. Debería ser un mundo visible, imaginativo y colorido, un "universo" diverso de soñadores rusos y victoriosos. Al ingresar, todos verán lo que necesitan: aquí hay un texto, aquí hay una entrevista, aquí hay un largometraje, aquí hay una caricatura. Y todos ellos, de una forma u otra, muestran el mundo del Sueño Ruso, responden toda una red de preguntas, revelan toda una enciclopedia de temas y problemas. Para la élite de la sociedad, la ideología se encarnará en géneros científicos y teóricos, pero estas formas también deben traducirse al lenguaje de una persona común, en forma de catecismos, citas, memorandos. Lo más probable es que nuestro "ecosistema" se base en varios libros con la imagen del futuro. Y de ellos brillantes películas y documentales: informes del futuro, obras de futurólogos, novelas, seriales y otras obras de arte, juegos de computadora, juegos de rol de modelado multigénero, pequeñas formas de educación y persuasión, hasta medio minuto. de videos extremadamente simples para la audiencia más modesta". (pág. 116)

Sergei Glazyev (desarrollo del Estado) escribe sobre un nuevo orden económico mundial, que es alternativo al "occidental". Esta forma de vida ya ha surgido y una cierta ideología es inherente a ella. “Diferentes tipos de esta estructura económica mundial integral tienen dos propiedades”, escribe el autor. Esta es una ideología socialista y una economía de mercado. La ideología que los une también tiene una dimensión nacional. En todas partes nos enfrentamos al nacionalismo, o más bien, incluso a la autarquía económica. En China hoy hay una mezcla de socialismo, nacionalismo y economía de mercado, en India es lo mismo, en Vietnam estamos viendo un fenómeno similar. Si tomamos a Oriente como modelo para construir un nuevo orden económico mundial, entonces es un ejemplo de ingeniería política y económica”. (pág. 135)

Alexander Dugin (“El Estado de la ideología, no la ideología del Estado”) insiste en la primacía de la ideología, que no puede convertirse en la suma de tecnologías pragmáticas. Al mismo tiempo, el autor se centra en la crítica al capitalismo, creyendo que el anticapitalismo bien puede ser "de derecha". “Cualquier ideología que no rechace el capitalismo no tiene posibilidades de ser rusa. Otra cosa es qué prevalecerá en este anticapitalismo, ¿la izquierda o la derecha? - escribe A. Dugin. Desde mi punto de vista, en vez de sumergirse en batallas internas y agudizar la escisión entre derecha e izquierda, hoy lo más importante es unir ambas alternativas anticapitalistas, izquierda y derecha. Que todo comience con una alianza histórica: es necesario derrocar la dominación ideológica de los liberales en la sociedad rusa y preparar el territorio para la Idea Rusa. (pág. 148-149)

Shamil Sultanov ("Misticismo de la ideología") cree que en el siglo XXI la importancia de las ideologías ha aumentado significativamente. Y esto se debe a la aguda complicación de toda la vida humana, que ya se produjo en el siglo XX. Y esta circunstancia ha llevado a la incertidumbre y fragmentación de la sociedad. En cuanto a Rusia, necesita una ideología nacional de "supervivencia", cuya creación es especialmente importante en vista de las graves crisis que se avecinan. Por lo tanto, “es obligatorio para el desarrollo e implementación de una ideología de supervivencia a nivel nacional, teniendo en cuenta las limitaciones objetivas existentes:

— desarrollo de un paquete de escenarios sistémicos a largo y mediano plazo para el futuro global con una evaluación de riesgos y amenazas;

— creación de un conjunto de modelos, teorías y conceptos competitivos de planificación estratégica;

- un líder nacional carismático o un grupo de tales líderes;

— un nuevo modelo de movilización del sistema político;

- una nueva "orden de guerreros" como modelo del "estado profundo" ruso;

— nuevo sistema de personal;

- participación decidida en el desarrollo e implementación de la ideología de supervivencia de estratos sociales creativos y grupos de la sociedad rusa, principalmente jóvenes. (pág. 166-167)

Mikhail Delyagin (“El sueño del futuro siempre gana al presente”) presenta su imagen del futuro a varios niveles. Aquí se tocan los temas: el Estado, los estratos sociales, las plataformas sociales, el desarrollo territorial, etc. El autor argumenta: “La ideología debe ser flexible, adaptándose a las nuevas condiciones. Esto requiere de un ambiente institucional competitivo para su desarrollo y constante actualización. La ideología debe ser abierta y atractiva (para atraer simpatizantes en el mundo), pero estar basada en un rígido entendimiento inglés de los propios intereses y orientación hacia ellos: “primera Rusia”, “mal o bien, mi país”... grandes ideologías del pasado para una persona industrial en masa, y necesitamos responder las mismas preguntas para el único emergente, en desarrollo, perdido en virtud de su naturaleza incompleta el suelo bajo los pies de una persona de información individual. (págs. 180-181, 183)

Andrey Kobyakov (“Ideología de la justicia fuera de las coordenadas derecha-izquierda”) define la ideología nacional como “conservadurismo socialista”. Según el autor, los rusos son, en su mayoría, conservadores. Los liberales absolutizan las "libertades e intereses personales". Los socialistas de izquierda se adhieren a las ideas de "igualdad formal y estadística lograda mediante métodos y procedimientos mecanicistas".

“A diferencia de ellos, el conservadurismo se basa en la primacía de las ideas de hermandad y parentesco”, señala A. Kobyakov. “Esta no es una visión mecanicista de la sociedad, ni es una visión negativa de la sociedad como una mera suma de individuos. El ideal social del conservadurismo se expresa en la máxima: el pueblo, la nación es la Gran Familia. El conservadurismo es la ideología de una causa común por el bien común. Esta es la ideología de la solidaridad, es decir, la unidad de las personas, sus intereses, metas, objetivos, estándares morales, lo que sugiere el papel primordial de los lazos inextricables fundamentales en la sociedad, uniéndolos en un todo único. Estas relaciones familiares autodeterminan la personalidad en este modelo. Por el amor fraterno, por el amor al prójimo, se manifiesta la esencia social del hombre. (pág. 191)

Alexander Ageev (En busca del verdadero azimut) señala que la ideología "entró repentinamente en el epicentro de la discusión pública". Al mismo tiempo, recurre a la historia de la ideología y afirma que las principales ideologías se han comprometido, en muchos aspectos. Sin embargo, la demanda de ideología persiste y se intensifica. “¿Qué es lo más fundamental en la consolidación de la ideología que surgirá en el futuro previsible? - escribe A. Ageev. La idea fundamental que ya suena, aunque no siempre claramente en significado y términos, entre muchos creyentes de todas las denominaciones tradicionales, tanto ateos como pretendientes a ideólogos, es una transformación. Sin entender el significado y el concepto de transformación, hoy es imposible hablar de temas ideológicos, es imposible hablar de innovación, crecimiento, modernización o progreso social. La transformación como concepto da una comprensión de la responsabilidad por la naturaleza, por la sociedad, por ti mismo, por tus seres queridos, por el uso correcto de los talentos que se te han dado. Esta es la idea de la creatividad, pero la creatividad, que está eclipsada por la conciencia. (pág. 220)

Sergey Baranov (“La ideología del futuro y la nueva estructura socioeconómica de Rusia”) ofrece una descripción detallada del “sistema axial”, una alternativa tanto al dominio oligárquico como a la nomenklatura. El autor escribe: "La nueva estructura económica debe dar lugar a cada individuo. Al mismo tiempo, la estructura de la red axial integra todas las personalidades de las generaciones crecientes de rusos, o la mayoría de ellos, en su composición, formando a partir de ellos su propia mano de obra con propiedades específicas, a saber, las propiedades de aceptación de ingeniería. El estado debe incluir a todos los ciudadanos jóvenes en su "programa de líderes", habrá una inclusión real creativa, y no imaginaria, como una característica de la creciente socialización de la producción y la distribución. A diferencia de la ideología socialista de la URSS, no estamos hablando del colectivo como una superpersonalidad, sino de una corporación de individuos. (pág. 243)

Alexander Eliseev (“La metaideología como respuesta a los desafíos de la posmodernidad”) señala el colapso de las viejas ideologías de la Modernidad, en cuyo lugar viene la ideología total de la posmodernidad transhumanista. La alternativa es crear una Meta-Ideología basada en una síntesis conservador-revolucionaria. Y aquí las ideologías “ajenas” pueden ser “capturadas” y transformadas: “Un revolucionario conservador... está listo para tomar todo lo que se necesita de una variedad de ideologías. Pero tómalo con importantes reservas. Entonces, del socialismo toma la idea de justicia social... Pero al mismo tiempo, lo social mismo, en la óptica del conservadurismo revolucionario, no debe suprimir lo personal y grupal, sino estar en equilibrio dialéctico con él. .. Del liberalismo, el contrarrevolucionario conservador toma la idea de libertad, pero, al mismo tiempo, la entiende como la capacidad de opinar libremente sobre temas importantes (principalmente sobre aquellos que se relacionan con las necesidades y demandas de grupos socioprofesionales específicos). (pág. 260)

Sergei Chernyakhovsky y Yulia Chernyakhovskaya ("Movilizar la ideología y las imágenes del futuro") asocian la sociedad del futuro con un valor como la "creatividad". Las personas deben estar enfocadas en el trabajo creativo, mientras que la rutina debe “trasladarse” a la tecnología. Los autores escriben: “Por lo tanto, la creación de una sociedad del futuro en su comprensión relativamente ampliada significa no solo el surgimiento de la sociabilidad desde el énfasis característico de la socialdemocracia en mejorar la distribución y el consumo, a un tipo desarrollado de sociabilidad con énfasis en la mejora de la producción y la creatividad, pero también el ascenso del humanismo desde el reconocimiento de la valía propia en efectivo de este estado de la persona, al reconocimiento de su elevado desarrollo creativo como valor intrínseco. (pág. 278)

Igor Babichev ("Sobre el sistema integrador armonioso del futuro") se centra en la armonía, que es una especie de proyección del "Bien sagrado". Sobre la base de esta armonía, se construye un sistema integrador, en el que no hay antagonismo. El autor describe la estatalidad correspondiente a la integratividad: “El estado de un sistema integrador debe tomar bajo su protección e incluir en sus actividades, tanto en la economía como en la ciencia y en la esfera cultural, todo lo que pertenece al largo plazo y no oportunistas, cada vez más asediados por oportunistas y cortoplacistas. Aprenda a alentar no a los aficionados asertivos, sino a los concienzudos, no a los "cool", sino a los modestos y sensibles, no a los aficionados diestros y entrometidos, sino a los profesionales competentes y responsables. El estado ruso necesita cambiar sus prioridades del consumismo a la cosmicidad, de los intereses del "aquí y ahora" a los intereses del "hoy, mañana y siempre ". (pág. 289).

Georgy Malinetsky ("SIGLO XXI. Estrategia e ideología de Rusia") llama la atención sobre la transición del mundo de la fase industrial del desarrollo de la civilización a la fase postindustrial. El catalizador de este proceso fue el "uso total de las computadoras en la vida cotidiana". Aquí hay dos opciones. El primero lo ofrecen figuras como K. Schwab, que abogan por el control digital más severo. “Otra opción, por la que debería guiarse nuestra cultura, debería permitir el cultivo de personas adultas (en un sentido psicológico) conscientes de la realidad, responsables,”, argumenta el autor. Desarrollo fundamentalmente armónico de las esferas emocional, racional e intuitiva. Nuestra cultura, sin negar la tradición, debe orientarse hacia el futuro. La gente en el extranjero, con una relación cálida con Rusia, no quiere saber sobre cucharas y cucharones, sino sobre lo que Rusia aporta a sí misma y al mundo. La falta actual de una imagen del futuro de nuestra civilización prolonga la atemporalidad. La experiencia soviética en el desarrollo de la cultura en la década de 1920 muestra que puede ser un líder mundial, ofreciendo un nuevo tipo de arreglo de vida. (pág. 302)

Valery Korovin ("Nacional-bolchevismo: una salida de un espacio sin ideales") señala la presencia de una Cuarta teoría política "compleja" (A. Dugin), diferente del liberalismo, el comunismo y el nacionalismo. Todavía es difícil para la percepción tanto de las masas como de las élites. Pero hay una ideología que es más accesible. Esto es "bolchevismo nacional", que también es diferente de las tres teorías mencionadas anteriormente. El autor escribe: “La combinación de economía de izquierda y política de derecha es la base de esa dirección ideológica, que se define por el concepto de “nacional-bolchevismo”. Pero eso no es todo. Hay una cierta característica aquí que distingue al bolchevismo nacional de las tres teorías políticas de la Modernidad que se desarrollaron en el siglo XX. Estas tres teorías políticas sacaron a Dios de los corchetes, es decir, fueron creadas dentro del marco del paradigma moderno, que se basa en categorías tales como progresismo, positivismo y materialismo… La diferencia entre el Nacional Bolchevismo y las tres teorías políticas de la Modernidad es que reconoce a Dios, la religión y la Iglesia, así como la Tradición religiosa en general como categorías normativas.” (pág. 308-309)

Vladimir Aristarkhov (“Este es el cuarto intento de formular una ideología”) sugiere poner el “enfoque del valor de la civilización” al frente. Rusia es una civilización especial, diferente de Europa. En la óptica de la formación de una nueva ideología, “vale la pena señalar una característica específica del sistema de valores ruso, señalada por la mayoría de los expertos. Esta es la prioridad de los factores espirituales sobre los materiales. En diferentes épocas, en diferentes condiciones históricas, el pueblo ruso siempre ha tomado decisiones basadas en sus ideas de verdad y justicia. Sin renunciar a la ganancia material siempre que sea posible, nunca puso este beneficio en primer plano. En varios episodios de nuestra historia, esta característica se manifestó de manera especialmente clara, como, por ejemplo, en 1917 y 1991. En ambos casos, el Estado colapsó, poseyendo el potencial militar y económico más poderoso, solo porque su estructura no coincidía con las ideas de la gente sobre lo que es correcto y justo. (pág. 324)

Ahora es el momento de pasar a una ideología completamente nueva: el "conservadurismo dinámico". “A mi entender, el hecho de que las autoridades y la élite política en Rusia recurran a la creatividad ideológica es una señal de que se están separando del legado de la Era de los Trastornos, superando sus consecuencias fundamentales. Y hoy deberíamos hablar de la creatividad desde arriba. Esta es una formulación muy selectiva de la pregunta: lograr un cambio en la atmósfera en la sociedad y en el poder desde arriba, es decir, a través de la esfera espiritual e intelectual, a través de un sueño. Está claro que estamos hablando de un punto de inflexión cuando planteamos la cuestión de volver al espacio histórico del imperio. Llamando a las cosas por su nombre, de hecho, estamos hablando de una revolución desde arriba ... Muchos de nuestros líderes han dicho repetidamente que Rusia es una civilización especial e independiente, escribe el autor. Ideología, que Rusia construirá definitivamente en los próximos años y décadas, no de partido, no de tipo religioso o culturológico, ni siquiera nacional, sino precisamente civilizacional. Esta ideología está conectada con la alternativa global que Rusia lleva dentro de sí. Por lo tanto, lo principal en él ni siquiera es tanto antioccidentalismo, sino simplemente una declaración de que somos una civilización: Rusia. Entonces, por definición, no es Occidente. Esta salida al nivel civilizacional sugiere que la ideología en el siglo XXI será una entidad más amplia y flexible de lo que fue en los siglos XX y XIX”. (pág. 340)

Alexander Prokhanov ("La tríada sagrada del Estado ruso") identifica tres postulados ideológicos: "Un pueblo, un destino, una victoria". Al mismo tiempo, escribe sobre los “códigos rusos”, definiéndolos de la siguiente manera: “La ideología del estado ruso en su versión moderna no puede expresarse sin el concepto de “códigos rusos”. Los "códigos rusos" son habilidades, habilidades, técnicas espirituales que determinan la singularidad de una persona rusa. Estos códigos permiten al pueblo no cambiar su Sueño, superar desgracias y abismos en la sagrada lucha por el ideal divino. Los anillos anuales en el tronco de un árbol muestran cómo creció el árbol, superando sequías, incendios, inundaciones. Los códigos rusos ayudan a comprender cómo creció el árbol del estado ruso, el árbol del sueño ruso. Estos códigos son muchos, obvios y ocultos. Sabio gobernante, confiando en estos códigos, ejecutándolos, puede dirigir a la gente hacia grandes logros, hacia grandes posiciones. Si el enemigo toma posesión de los códigos, puede extinguir, suprimir a la gente, detener y romper el tiempo ruso. El conocimiento de estos códigos es un conocimiento secreto, el camino hacia la gestión de la historia rusa. (pág. 354)