El hombre se convierte en materia prima

Andréi Fursov*

En el corazón del Nuevo Orden Mundial, tal como los ultraglobalistas lo ven y lo implementan lo mejor que pueden, está el control precisamente sobre lo inmaterial, sobre los medios para modificar el comportamiento: sobre las redes sociales, la información, las necesidades.

El principal factor alienado por BigTech y controlado por ella es el comportamiento humano. Y si el capitalismo fue precedido por la acumulación inicial de capital, entonces en los orígenes, en el corazón del poscapitalismo está la “acumulación de capital conductual”. Los productos de Apple, Microsoft, Amazon no son objetos de intercambio de valor, aquí no se crean relaciones constructivas productor-consumidor.

Como escribe la autora Shoshanna Zuboff en su libro The Age of Surveillance Capitalism, aquí “nuestros comportamientos, hábitos y experiencias están empaquetados de tal manera que sirven a los intereses de los demás. El hombre se convierte en materia prima". Y no como cuerpo, como en la esclavitud, y no como apego a la tierra, como en el feudalismo, sino como un todo socioespiritual, socialmente homogéneo, la persona como ser integral en la unidad de fines, valores y necesidades que son formuladas, impuestas, enajenadas y controladas por los gobernantes de los nuevos "anillos de omnipotencia" conductuales. Si el capital industrial prosperó a expensas de la naturaleza, entonces el nuevo “sistema de información” floreció a expensas de la naturaleza humana.

Al crear “herramientas de modificación de comportamiento”, las plataformas no imponen tanto ciertas normas de comportamiento (aunque también es así), sino que forman comportamientos con determinados resultados comerciales y políticos, desarrollan un comportamiento predecible en una persona, es decir, la entrenan. El Internet de las cosas es el elemento más importante de este sistema: aquí tiene lugar una combinación de ingeniería social, psicología, física, biología y electrónica. La gente se está convirtiendo en grupos estandarizados de consumo de comportamiento, es decir, en rebaños humanos desposeídos. Al mismo tiempo, Big Data proporciona vigilancia y control sobre tales partes y formas de comportamiento que antes no podían ser rastreadas en principio.

Thomas Piketty en su libro “Capital in the 21st Century” formuló la ley general de la acumulación: bajo el capitalismo, la ganancia del capital supera la tasa de crecimiento económico, en política esto lleva a un anti -sistema democrático. En una etapa tardía del desarrollo del capitalismo, el crecimiento de las ganancias se aleja tanto de las tasas de crecimiento económico que, en primer lugar, comienza a bloquear el propio crecimiento económico: de hecho, deja de ser necesario para los dueños del sistema, es decir, la caída de las tasas de crecimiento económico en el capitalismo tardío no está conectada tanto con la tecnología y el progreso científico y tecnológico en sí mismos, como con el capital como tal.

En segundo lugar, a partir de cierto momento, el capital comienza a destruir las instituciones de la democracia burguesa y, por así decirlo, vuelve a los días de su juventud caníbal, en los siglos XVII-XVIII, adquiriendo un carácter abiertamente antisocial. Como acertadamente señaló el mismo Zuboff, “el capitalismo no se puede comer crudo; como una salchicha, debe ser hervida, es decir, procesada por instituciones democráticas. Porque el capitalismo crudo es antisocial".

El grado de control en la parte superior de lo que Zuboff llamó Capitalismo de Vigilancia (NC) sobre el proceso de producción y sobre la población no solo es significativamente mayor que, digamos, bajo el capitalismo industrial, sino cualitativamente diferente, es más amplio y profundo. Además, NC es solo una forma temprana del nuevo sistema, más bien, incluso su acumulación inicial. Esto es precisamente lo que está haciendo Apple: estamos asistiendo al proceso de acumulación primitiva para el nuevo sistema, pero no de acumulación de capital, sino de activos intangibles en general. Y esto ocurre, en general, de forma más o menos imperceptible para el grueso de la población, a diferencia de los cercamientos del siglo XVI, cuando se expulsaba abiertamente a la gente de las tierras. Hoy en día, las personas están siendo alejadas de sí mismas, lo que les proporcionó libertad de expresión, y esto está sucediendo en secreto de la gran mayoría.

“Ya comenzamos a hablar de quién aparece cuando dos individualistas libres se unen en una unión de beneficio mutuo y dan a luz a un niño. A través de ellos nace un hijo de un mundo plano, un mundo sin jerarquía y sin cima, un hijo del micelio. Los padres que pasaron toda su vida consumiéndose unos a otros y beneficiándose socialmente, o resolviendo tareas puramente domésticas/laborales/sociales, tienen hijos que crecen y se convierten en miembros ideales del rizoma global que puede controlarse simplemente creando oscilaciones puntuales de la red. Se balancearán con los movimientos de la red de individualistas atomizados y buscarán ellos mismos cómo realizarse en esta red y serle útiles. Y si no lo encuentran, se les avisará”, Recognista.

Todos debemos entender que en estructuras como Apple, hay una disolución mutua de poder y propiedad. El control sobre el comportamiento de las personas se utiliza con fines lucrativos, pero este control en sí mismo ya no es propiedad, sino, de hecho, puro poder. Hay una disolución de la propiedad en el poder (propiedad del poder), característica de las sociedades precapitalistas, pero a un nivel técnico y de producción fundamentalmente diferente que no solo en la sociedad preindustrial, sino también en la industrial.

Con sus esquemas, los digitalizadores globales programan tanto la conciencia pública como la investigación científica, que deberían probar su corrección, la inevitabilidad de su mundo. Zuboff considera que la ideología de la inevitabilidad, la inevitabilidad (inevitabilismo) es una de las herramientas mentales y cognitivas de la digitalización, diseñada para convencer a todos de que no hay futuros alternativos. El libre albedrío de las personas, incluso de una persona individual, es lo que destruye su mundo, que interpretan como una realidad sobrehumana autónoma que supuestamente controlará a una persona. "Supuestamente", porque Matrix en sí misma seguirá siendo controlada por personas que la usan como pantalla, al igual que los sacerdotes egipcios, babilónicos y otros usaron a los dioses, cuya voluntad supuestamente solo interpretaron e informaron.

“En las series distópicas de nuestro tiempo, la programación principal no es la descripción misma de un futuro oscuro: con un apocalipsis zombi, virus mutagénicos, una invasión de extraterrestres o el dominio de los robots. Todo esto es solo un reflejo de la realidad actual de los propios cineastas, solo una iteración más, y hay cierta honestidad de los autores en esto, prediciendo un resultado distópico inevitable mientras mantienen el vector actual. La sugerencia principal formulada y promovida allí es el momento en que los oponentes de este vector, advirtiendo sobre los peligros del progreso descontrolado, prediciendo un desenlace trágico y ofreciendo frenar el movimiento hacia él, son percibidos y presentados al espectador como marginales absolutos, mal absoluto. Además, los zombis ya se avecinan en el horizonte (!). Es decir, se está produciendo un tremendo amaño: se presenta como un mal mayor a las personas que advierten de una catástrofe inminente que a las que acercan esa catástrofe.

Si ignoramos este afecto, esta hipnosis que nos impone una trama catastrófica que se desarrolla dinámicamente, entonces nos daremos cuenta de que son precisamente estas figuras, estos profetas, los más interesantes de toda la trama, son ellos quienes, demonizados, merecen la mayor atención”- Alexander Dugin

Los historiadores saben que las utopías no fueron sólo un hecho de la vida literaria, sino también un arma en la lucha psicohistórica. Desempeñaron una función de psicoingeniería y socioingeniería, estableciendo el tipo y el "corredor" de pronóstico, determinando la dirección del diseño social (geohistórico) y las actividades de desarrollo. Una de las tareas de las utopías e, igualmente, de las distopías era no sólo representar una imagen ideal del futuro deseable, y siempre en interés de un determinado grupo, sino también presentarla como inevitable.

Estoy de acuerdo con quienes creen que muchos de los esquemas actuales de digitalizadores y ultraglobalistas (el mismo Schwab) son utopías (para la mayoría de la humanidad, distopías), diseñadas para convencer a todos de la inevitabilidad de su nuevo mundo normal transhumanista, de la insensatez y la inutilidad de resistirlo, entonces es suprimir la voluntad de las personas de resistir su "brame new world". Es por eso que un análisis crítico de estas obras utópicas, una oposición dura e intransigente a ellas es una nueva forma extremadamente necesaria de lucha de especies ideológica, social, civilizatoria y, si se quiere, sociobiológica.

*historiador, científico social y publicista ruso. En el Instituto de Conservadurismo Dinámico, dirige el Centro de Metodología e Información. Director del Centro de Estudios Rusos del Instituto de Investigación Fundamental y Aplicada de la Universidad de Humanidades de Moscú. Académico de la Academia Internacional de Ciencias (Innsbruck, Austria).