La lógica del poder computacional

Para el célebre filósofo italiano Emanuele Severino (1929-2020), el dominio del aparato tecnológico (tecnociencia) es un resultado inevitable en la historia de una humanidad que siempre ha buscado refugio del espectáculo cotidiano del devenir y la aniquilación. ¿Qué más que la tecnología, con su prodigioso y progresivo desarrollo, puede alimentar la esperanza de escapar de la angustia? Y la Inteligencia Artificial (IA) también forma parte de este desarrollo y destino inexorables. Si no existe una alternativa real y concreta a este dominio incipiente, significa que las normas, la moral y los valores carecen de valor, salvo como barreras temporales e impotentes; la moral misma está dispuesta a ser absorbida por la voluntad de poder del aparato: lo que es posible para la tecnología también se convierte en derecho. El proceso descrito con tanta coherencia por Severino no es compartido del todo por Paolo Benanti, un académico centrado en las consecuencias políticas, sociales y morales del acelerado desarrollo tecnológico de las últimas décadas, con especial atención a la IA y su lógica, y autor de la reciente obra La nueva lógica de la dominación: poder computacional, democracia y la condición humana (Laterza, 2026). Si bien ambos autores creen que los humanos crearon el mundo y, como creadores, han sido homo technologicus desde el principio (el lenguaje mismo es una formidable herramienta sociotecnológica que ha fabricado mitos, narrativas e instituciones), Benanti, sin embargo, sigue convencido de que la política, la creatividad y la ética pueden contrarrestar el dominio omnipresente del poder computacional. No es casualidad que el libro se introduzca con una significativa cita del Epitafio de Pericles …

Más allá de esto y de la rápida comparación entre dos líneas de pensamiento, resulta interesante y útil profundizar en las características y la lógica de este ámbito, que el autor describe de manera eficaz y profunda en su obra desde una perspectiva histórica y antropológica. Comencemos con la observación de que la definición de poder computacional abarca un conjunto diverso de fenómenos, desde la infraestructura digital (redes, servidores, computación en la nube) y el silicio, hasta las diversas plataformas que median en los intercambios y las relaciones, y los algoritmos que explotan los datos. El poder, en este caso, es, por lo tanto, la capacidad efectiva de recopilar, analizar y actuar sobre un universo de datos en expansión. Esto permite, además de la creación de nuevas formas de riqueza (para unos pocos), la implementación de nuevas formas de control que, aparentemente escapando a la verticalidad de la relación, configuran profundamente las relaciones sociales, las formas políticas nacionales y las relaciones de poder entre los Estados. En esencia, como Benanti subraya en varias ocasiones, los « artefactos » tecnológicos son vehículos de poder, de configuraciones específicas del mismo, y nunca son ajenos al contexto político, social y económico en el que se desarrollan y se presentan. En efecto, son su " encarnación más auténtica ". La transición que estamos experimentando no se caracteriza por una simple "actualización" tecnológica, sino por una verdadera mutación del sistema capitalista en sus mecanismos de control, producción y explotación de los trabajadores/sujetos.

La retórica libertaria, a la vez melosa y venenosa, de las redes y plataformas representa el velo —posiblemente a punto de romperse— de un poder que ha optado por la invisibilidad, la difusión y la omnipresencia para volverse a la vez incorpóreo y omnipresente: ¿existe acaso un palacio físicamente delimitado y claramente visible donde reside el autócrata que representa la amenaza a nuestras libertades y democracia? En este sentido, podemos leer: ya no se trata simplemente de « un poder coercitivo que se impone por la fuerza o la ley, sino de un poder que moldea el comportamiento », hasta tal punto que « cada clic, cada búsqueda, cada interacción en las redes sociales alimenta una inteligencia colectiva que [...] crea un perfil detallado de cada uno de nosotros, haciéndonos predecibles y manipulables ». Los servicios, la comodidad y el entretenimiento son los tributos que rendimos al algoritmo que establece límites y recintos dentro de los cuales se sitúa y dirige el debate público. La verdadera amenaza, no la caricaturizada (Putin, Xi Jinping, Trump... y el populismo), para la democracia y sus variantes nacionales reside en un poder decisorio que se ha liberado de los estrechos límites de las instituciones políticas —aún parcialmente ajenas a la influencia popular— en favor de gigantes y organizaciones tecnológicas que actúan en nombre de la eficiencia y la optimización del tiempo y los recursos. Y que, cada vez más, priva a la democracia de la dimensión «carnal» de la proximidad y el espacio físico que la comunidad experimenta y dinamiza, de las interacciones concretas de la vida cotidiana. Si el futuro está en parte escrito, entonces la cuestión que debemos abordar y, sobre todo, desentrañar, es la de construir una comunidad digital de sólidos lazos éticos, atravesada por olas y convulsiones sociales.