Lavrentyeva, V.V y Lavrentyeva, N.A.
En los períodos críticos de la historia, cuando surge la cuestión de la relación entre lo antiguo y lo nuevo, las tradiciones y las reformas surgen con especial urgencia, surge el interés en una dirección conservadora del pensamiento político, que está llamado a equilibrar de alguna manera las tendencias radicales o a advertirles de un entusiasmo excesivo.
En la filosofía sociopolítica rusa, uno de los exponentes más consistentes del conservadurismo fue I.A. Ilyin. El núcleo conceptual de sus puntos de vista se llama legítimamente comprensión orgánica de la política.. Se opone a su comprensión mecánica, a la que están comprometidos pensadores como N. Machiavelli, D. Locke, K. Marx y los científicos políticos occidentales orientados al positivismo.
La célula inicial en la comprensión mecánica de la política es el individuo, cuya esencia está determinada por su interés egoísta y el deseo de bienes materiales. Los intereses económicos unen a las personas en clases, grupos de interés que luchan entre sí para la realización de su interés a través de la toma y la preservación del poder o la posibilidad de ejercer presión sobre él.
Por lo tanto, el gobierno adquiere el estatus de un problema importante de política, convirtiéndose en su objetivo autosuficiente. La política, en su sentido mecánico, se define como un conjunto de relaciones entre grupos sociales sobre el poder. Al Estado se le asigna el rol o aparato de violencia en manos de un determinado partido o clase (como en Marx) o un árbitro neutral que vigila el cumplimiento de las reglas del juego político jugado por el partido (como algunos analistas políticos occidentales), o su rol es estrictamente negativo (como en el anarquismo).
La comprensión orgánica de la política se deriva del principio fundamental del conservadurismo en su sentido más amplio: el deseo de preservar a la especie humana y, en consecuencia, los valores fundamentales que la convierten en un ser humano y con la pérdida de la cual la humanidad se estaría degradando y avanzando hacia la muerte. Estos valores son de naturaleza espiritual y están asociados principalmente con la religión, revelando los significados finales del ser, la moralidad que surge de ella, así como la cultura, las tradiciones y el patriotismo. El enfoque orgánico presupone en la política no un medio para satisfacer el interés material (aunque no niega en absoluto su importancia), sino, sobre todo, un instrumento para la protección del mundo espiritual de las personas. La política aquí no es ninguna actividad relacionada con el poder, sino solo la que crea las condiciones más favorables para el desarrollo de la espiritualidad humana.
Según Ilyin, este medio es principalmente familiar y nacional. En este caso, el estado no es en absoluto un aparato de violencia y un juez sin pasión, "sino de manera positiva, la forma legal de la patria" [1.65].
La verdadera política, subraya Ilyin, no es la búsqueda del poder, no es una "carrera", la satisfacción de la ambición o la vanidad. En primer lugar, es un ministerio, y no de grupos o clases individuales, sino a toda la gente. La política a su manera, recuerda el filósofo, no divide a las personas para que se arrojen unos contra otros; por el contrario, une a las personas en lo que tienen en común.
Sobre la base de criterios tan altos para comprender la esencia de la política, Ilyin también revela su visión del arte de la actividad política. Primero que todo, el pensador señala, en política, como, de hecho, en otros tipos de actividades, uno nunca debe establecer metas máximas para uno mismo, uno debe esforzarse por lo mejor dentro de lo posible. De lo contrario, aparte de la decepción, el engaño, la amargura, nada saldrá de ella. "La verdadera política es a la vez idealista y realista" [2]. El realismo sobrio es la clave del éxito político. La actividad del Estado recibirá fuerza y ??éxito, señala Ilyin, cuando la estructura del Estado y el gobierno son una expresión de la vida interior de la gente, se conforma como su conciencia legal, su estructura espiritual en toda su singularidad histórica.
La excepcional atención de Ilyin a la conciencia jurídica nacional y la cultura nacional se deriva de su comprensión del sistema político como un organismo que se desarrolla de acuerdo con sus leyes internas. Por lo tanto, las influencias externas en el sistema (reformas), cree Ilyin, deben ser extremadamente cautelosas. Los sistemas políticos de diferentes países y naciones son únicos y originales, porque viene determinada por la cultura específica y la educación de un determinado Estado nacional. Por lo tanto, la imposición de modelos nacidos en otros campos socioculturales es inútil y perjudicial.
Lamentablemente, el potencial más rico y heurístico del pensamiento político de Ilyin no se demanda hoy, no solo por la conciencia política de las masas, sino también por los políticos profesionales. La comprensión mecánica de la política aún se manifiesta en la visión dominante del papel del interés económico en la vida pública, aunque la situación económica en nuestro país en los últimos años muestra que sin una moral y una cultura, es imposible crear un sistema económico civilizado.
Los pensamientos de Ilyin son relevantes: "las personas viven en el mundo no para matar su tiempo y su energía en la organización política, sino para crear cultura" [1, 68]. En esto ve el propósito principal de cada nación. Desde estas posiciones, interpreta el patriotismo como la fe en las capacidades espirituales de su pueblo [1, 68].
Por lo tanto, Ilyin advierte contra la politización excesiva de la vida de las personas, contra el "derroche de fuerzas" en la lucha por el poder de la gente de la ciencia y el arte. El negocio de la política es el negocio de los profesionales, cree que el resto debe influir en él mediante la condena o aprobación, el apoyo o la destitución del poder mediante la libre voluntad legal.
Las obras de Ilyin, escritas en la primera mitad del siglo XX, son de un interés indudable tanto para los teóricos en el campo de la política como para la práctica política moderna. En la obra "Nuestras tareas: Artículos 1948-1954gg.", Ilyin predijo el colapso del totalitarismo, como un sistema inhumano e inefectivo. Es relevante el razonamiento Ilyin sobre la transición de un sistema totalitario a uno democrático.
Según Ilyin, la democracia no es solo una "forma de estado" que se puede "imponer a cualquier persona" [3, 23]. La creencia fanática en la democracia formal como un ideal del ser político es una consecuencia de la absolutización de una sola forma de libertad: la externa y el abandono de su forma principal, la interna. Según Ilyin, una persona necesita libertad externa en la medida en que desarrolla la libertad interna, pero si no hay un nivel suficiente de esta libertad interna, entonces la libertad política externa resulta ser perjudicial tanto para el hombre como para la sociedad. Es utópico suponer que el hombre es naturalmente amable y noble, que para mostrar sus mejores cualidades solo necesita la liberación externa. Solo la proporción exacta de libertad interna y externa en la sociedad es la condición más importante para el desarrollo político de la libertad externa, creía Ilyin.
Cualquier sistema político, según el filósofo, es inteligente, duradero y efectivo cuando se apoya en los fundamentos espirituales que le corresponden. Como una base espiritual sobre la cual solo se puede construir la democracia, Ilyin destacó "el sentido de responsabilidad estatal, confiado y vivo", "la lealtad libre" y una honestidad elemental, sentido del deber e integridad, respeto por las leyes y estructura estatal [3, 24]. Debido a la ausencia de estas cualidades en las condiciones de libertad externa, la democracia formal conlleva graves consecuencias, a saber, la desintegración de la sociedad en muchas facciones enfrentadas, para lo cual todos los medios en la lucha política son buenos. Ilyin se pronunció enérgicamente contra el doctrinalismo político, cuyo lema es: "¡Democracia, de inmediato y por todos los medios!"
Ilyin prestó especial atención al proceso de transición del totalitarismo a la democracia. ¿Es posible proclamar seriamente la democracia inmediatamente después de la victoria sobre el totalitarismo? Según Ilyin, es imposible, ya que el totalitarismo deja atrás huellas en la conciencia pública que afectarán por mucho tiempo. Llamó a estos rastros "descomposición totalitaria del alma", junto con "desviaciones y habilidades enfermas", que incluyen: "denuncia política, fingimiento y mentira, pérdida de autoestima y patriotismo por el suelo, seguidismo al pensamiento de otras personas, halagos, servilismo, temor eterno" [3 , 24]. Y sobre tal fundamento, la democracia no se mantendrá, y el tratamiento de estas dolencias espirituales requiere tiempo, coherencia y perseverancia. La gente necesita aprender a "entender la libertad”, necesitarla y apreciarla.
Para Ilyn, una de las condiciones más importantes para la libertad e independencia de los ciudadanos pasa por obtener la independencia económica, por lo que entendía "no la riqueza ni el espíritu empresarial, ni la propiedad de la tierra, sino la capacidad personal y social para alimentar a su familia con mano de obra honesta e incluso contratada". Un ciudadano libre debe sentirse en la vida como un trabajador independiente, no expulsado de la vida de su país, sino incluido orgánicamente en el ciclo de la vida real. Solo uno que se siente a sí mismo como un sostén de sí mismo, beneficiando a su gente, tiene la base para un juicio independiente en la política, para tener una voluntad incorruptible y para votar.
Ilyin creía que después del colapso del régimen totalitario, una dictadura autoritaria debería convertirse en una etapa de transición, en términos de forma de gobierno. Hoy en día existe un prejuicio bastante común de que cada desviación de la democracia hacia un sistema autoritario acerca a las personas al totalitarismo. Ilyin trata de destruir este estereotipo. En su opinión, el sistema autoritario no pretende una regulación estatal. El significado del autoritarismo no está en la violencia, sino en educar a los ciudadanos, en fortalecer el papel de la ley y la independencia económica del individuo. Su principal argumento es la autoridad, no la fuerza.
La forma más adecuada de autoritarismo en la transición de un sistema totalitario a la democracia, desde el punto de vista de Ilyin, es la única dictadura, que se basa en "la fuerza espiritual y en las cualidades de las personas que salva". Solo un dictador que esté por encima de los intereses de los grupos y partidos sociales, asumiendo toda la responsabilidad por sí mismo, es capaz de "detener la desintegración de la sociedad, de bloquear el camino hacia el caos" [3, 25].
La tarea más importante de la sociedad en el período de transición, según Ilyin, es la implementación de una “selección de personas de alta calidad”. "La calidad y el talento deben abrirse desde arriba" [3, 27]. Una nueva aristocracia debe ser creada. Bajo la aristocracia debe entenderse no la capa hereditaria de las personas más influyentes, ricas y privilegiadas, sino los mejores representantes de esta sociedad, que se distinguen por dos cualidades principales: ética, la capacidad de servir desinteresadamente al espíritu y política, la capacidad de organizar a las personas. La nueva aristocracia no debe ser una casta cerrada, sino móvil, lleno de nuevas personas capaces, siempre dispuesta a liberarse de los incapaces. Son la viabilidad de cualquier Estado, la fuerza del poder del Estado, independientemente de la forma de gobierno.
En el estudio del patrimonio político de I.A. Ilyin, hay tales preguntas que son relevantes hoy. ¿No observamos como una de las características definitorias de la conciencia política moderna en nuestro país, el culto a la democracia formal, que es una consecuencia de la absolutización de la libertad externa y la negación de la interna? ¿Son nuestras consignas políticas siempre acordes con el nivel de conciencia jurídica y moral? ¿Se reconocen los límites objetivos de la libertad política? ¿Se crean oportunidades legales para la independencia económica de los ciudadanos? ¿Existe una disposición para la curación prolongada y paciente de las huellas dejadas por el régimen totalitario? ¿Es posible plantear una nueva aristocracia? ¿Se está configurando la base social de la democracia en la forma de una sociedad civil?
Por lo tanto, la herencia política de Ivan Ilyin enseña a la política como un arte, quizás menos doloroso y posiblemente más confiable, el arte de servir a su gente y a toda la humanidad, y por lo tanto, más responsable.
Referencias
- Ilyin IA Fundamentos de la teoría general del derecho // Sotsis. 1992. No. 4. S. 65-70
- Ivan Ilyin sobre el éxito político (axioma olvidado) // Coll. Op. T. 3. M .: Libro ruso 1994.
- Ilyin IA Nuestra misión: Artículos 1948-1954 gg .: En 2 t.- SPb .: Norma 2001.
