Leonid Savin
En la publicación anterior, revisamos los enfoques generales de los métodos de pronóstico geopolítico típicos de los países occidentales. iObviamente, también son posibles modelos alternativos, mientras que un enfoque puramente científico y racional estará claramente limitado, ya que históricamente está estrechamente relacionado con el paradigma de la cosmovisión occidental.
Al menos desde la Ilustración, el eurocentrismo se ha infiltrado constantemente en las comunidades de otras regiones y ha transformado los sistemas de conocimiento de manera especial, llevándolos a un cierto denominador común. Esta homogeneización también afectó a la escuela analítica en un sentido amplio, que comenzó a adherirse más a la modelización matemática y al trabajo con datos estadísticos (por cierto, la predicción del tiempo se basa en gran medida en trabajar con indicadores de investigación meteorológica obtenidos con anterioridad).
Sin embargo, incluso en Occidente hay puntos de vista críticos sobre cómo ver tal o cual ciencia. El científico danés Sven Larson, por ejemplo, argumenta: "La economía no es una ciencia natural. Es, siempre ha sido y siempre será una ciencia social. A diferencia de la física, con la que muchos economistas quisieran comparar su disciplina, no puede ser estudiada utilizando modelos matemáticos rigurosos y leyes estrictas universalmente aplicables. Los economistas argumentarán furiosamente que la economía puede explicarse en términos matemáticos. Se equivocan: la economía solo puede estudiarse adecuadamente sobre la base del axioma de que la naturaleza humana, a diferencia de la naturaleza física, es no cuantificable". yo
Es el enfoque cualitativo más que cuantitativo la diferencia fundamental que separa a la escuela occidental, que afirma ser universal, y la no occidental, pero todavía teorías dispares, que apelan a las tradiciones y los valores conservadores. Las escuelas no occidentales tienen una cosa en común: independientemente de la región y el componente religioso, todas están de acuerdo en que el progreso no es una bendición. Más bien, por el contrario, el progreso (político, científico, técnico, etc.) conduce a la sociedad conservadora tradicional por un camino equivocado, ya que cuestiona los fundamentos sociales establecidos, la jerarquía y produce también una sustitución de valores. Relacionado con esto está el concepto de apostasía (apostasía) en el cristianismo y el kafir (dudar, infiel) en el Islam.
Es indicativo que las sociedades tradicionales no niegan la posibilidad de la prosperidad, solo que, en contraste con los partidarios del progreso, le dan un significado ligeramente diferente a este concepto.
El criterio clave a este respecto es el tiempo y sus funciones. Si el Occidente liberal-democrático mide todo desde el punto de vista del tiempo lineal y unidireccional que atraviesa el espacio material, entonces para las sociedades conservadoras los conceptos de ciclicidad y eternidad son de fundamental importancia. En la India, donde la mayoría de los habitantes profesan el hinduismo, este período se refiere a la última fase del ciclo, denominada Kali Yuga. Esta es una era de degradación y decadencia. Pero, como podemos ver, esto no impide que India ahora posicione activamente a su país en la arena internacional y desarrolle tecnologías. Teniendo en cuenta que el partido gobernante Bharatiya Janata en el país tiene características religiosas pronunciadas, se puede suponer que se guían por las tradiciones y creencias hindúes en el desarrollo de sus estrategias.
En países dominados por el cristianismo y el islam, la eternidad es central en la vida diaria de los ciudadanos creyentes. Los partidos políticos no podrán declarar esto en sus manifiestos o programas. Sin embargo, es obvio que la mentalidad de la gente, aunque no expresada directamente, está conectada con el concepto de la fragilidad de este mundo, los últimos tiempos y la futura vida eterna. Notemos que la escatología es típica tanto para los cristianos de todas las denominaciones como para los musulmanes de varias escuelas legales (madhhabs).
Las ciencias políticas occidentales, si bien analizan procesos relacionados con las confesiones, sin embargo, no hacen de la vida religiosa la dirección principal para su análisis de las tendencias y previsiones actuales. Pero dado que las tradiciones abrahámicas son una forma de vida, tal interpretación (aunque tenga justificación en forma de secularismo y racionalismo material) se ve como una clara omisión.
Ahora intentemos pensar desde la posición de una cosmovisión cristiana conservadora, ya que en tal óptica tenemos en cuenta las características culturales e históricas de Rusia (por supuesto, sin excluir el papel de otras confesiones profesadas por los pueblos de la Federación Rusa). En primer lugar, es necesario establecer las coordenadas iniciales: dónde estamos, cuál es la teleología general (metas) del mundo y, en particular, de nuestra gente, ¿hay posiciones comunes con otras sociedades, qué es deseable (buena), y lo que es inaceptable (malo), que pueden definirse como tareas y amenazas.
Con este enfoque, el marco analítico claramente no se correlacionará con las previsiones a las que estamos acostumbrados. Después de todo, estamos hablando de una formulación profunda de preguntas a las que los representantes de la ciencia política simplemente no están acostumbrados, porque solo pueden ver problemas que deben resolverse de diversas formas técnicas, políticas o burocráticas. Y en nuestro caso, estamos hablando de algo que va más allá de estos límites, fijados artificialmente por los filósofos materialistas europeos en los tiempos modernos. Al menos se puede hablar de metapolítica en el sentido más amplio, que no descuida otros factores de la vida humana: el arte, la metafísica y la filosofía religiosa.
Y aquí es necesario prestar atención a factores interesantes, como el arte visionario y la profecía en la religión. Poetas y profetas a menudo se unían por las expresiones metafóricas con las que intentaban describir el mundo y su futuro. La historia les ha dado la razón. Por lo tanto, sería extraño no tener en cuenta estas categorías de pensamiento al desarrollar una escuela conservadora de previsión política. Este es un tema muy delicado, no tan simple como podría parecer a primera vista. Ya que es necesario describir imágenes irracionales en un lenguaje racional.
Sin embargo, en los países de cultura cristiana, cualquier convulsión política siempre ha estado ligada a la misericordia de Dios ya la justa ira que cae sobre la cabeza del pueblo por algún tipo de transgresión. Los orígenes de esta relación se encuentran en el judaísmo, donde, según los mandamientos que Moisés recibió de Dios, era necesario seguir instrucciones especiales. Por su violación se suponían diversos castigos, hasta la dispersión del pueblo judío y la destrucción de su templo en Jerusalén. La interpretación de estos hechos en el prisma de la profecía (ya que todo esto fue predicho con anterioridad) indica una clara conexión entre religión y política. El Nuevo Testamento también contiene ciertas pautas para el comportamiento adecuado y la comprensión del mundo que nos rodea. Y la interpretación del Apocalipsis de Juan el Teólogo trae, por un lado, una cierta condenación, pero, por el otro, muestra la importancia de mantener la resistencia durante pruebas severas. Aunque es bastante difícil decir exactamente cuándo llegará el Fin de los Tiempos y cuánto durará: sin embargo, numerosos eventos en el mundo constantemente dan motivos para hablar de ello, evaluar cataclismos políticos, conflictos y eventos globales clave, ya sea un crisis económica o pandemia de coronavirus desde el punto de vista de la perspectiva escatológica.
Centrarse en esto hace que los numerosos factores a los que se refieren los analistas occidentales cuando preparan pronósticos pierdan sentido. De acuerdo, cuando se trata de la Salvación, la Segunda Venida, la necesidad de la oración conciliar para derrotar al enemigo, entonces cuestiones como el producto interno bruto, las calificaciones económicas, el clima de inversión, etc. se vuelven no solo banales, sino también sin sentido.
Pero, por otro lado, todos entienden que para ganar en los conflictos modernos es necesario tener una economía bastante estable y armas poderosas. Por tanto, se necesita una síntesis muy equilibrada y adecuada, basada en la aplicación de las ciencias exactas, pero basada en valores tradicionales y actitudes confesionales.
¿Cuál puede ser entonces el enfoque doméstico para desarrollar tal escenario para el futuro? Incluso si nos limitamos a la cosmovisión ortodoxa, aquí tampoco será tan simple como parece a primera vista. Por ejemplo, ¿cómo percibir el concepto de Moscú, la Tercera Roma? ¿Es este un escenario escatológico o un proyecto político? Si es esto último, ¿hay riesgo de caer en la trampa de la exclusividad geopolítica, que vemos en el ejemplo de Estados Unidos? ¿Es necesario contar con la declaración de los eslavófilos sobre la catolicidad como modelo unificador del pueblo, una especie de manifestación de integridad? ¿Fue esto una politización deliberada de un concepto puramente eclesiástico?
Los eurasianistas explicaron claramente que la catolicidad transmite la naturaleza interna de la Iglesia, a diferencia de la universalidad, es decir, la ecumene. Al mismo tiempo, la Iglesia no puede ni debe tener un programa político y, en general, concreto-práctico. Pero es obvio que en las actuales condiciones de abierta confrontación con Occidente y la operación que se desarrolla en Ucrania, se necesitan lineamientos claros que vinculen los planes para los próximos años en el ámbito político y económico (la experiencia de los planes quinquenales puede ser útil) y las aspiraciones del pueblo, que abarcan la comprensión de la Eternidad, la perspectiva cultural e histórica, reflejando la experiencia heroica de las generaciones anteriores y los mecanismos que hacen posible traducir en realidad programas teóricos basados ??en valores conservadores. Esto crea un marco no solo para la previsión como tal, sino también para pasos activos coherentes que transforman el conocimiento en la experiencia de la actividad cotidiana.
I https://russtrat.ru/scenarii/16-sentyabrya-2022-1524-11189
II https://europeanconservative.com/articles/commentary/time-to-end-the-nobel-prize-in-economics/
iii III Savitsky P.N. continente euroasiático. - M.: Agraf, 1997. S. 32, 49.
