La ideología neoliberal y cómo podemos ver la verdad a través de las gafas

Alexander Markovics

Lo que parece una descripción de la realidad social en el Occidente del siglo XXI son las órdenes de los alienígenas de la película de John Carpenter de 1988 Viven. Este hecho tampoco es casual, sino intencionado. Según explicó Carpenter en una entrevista, la película fue realizada por él mismo, basándose en el relato corto de ciencia ficción de 1963 8 o'clock in the morning de Ray Nelson, que fue adaptado como cómic por Bill Wray en 1986 [1] , no con la intención de crear una película de acción o ciencia ficción, sino como un documental [2] de los EE.UU. en la década de 1980 y, en particular, de la revolución "(neo)conservadora" de Ronald Reagan.

La revolución de Reagan y el neoliberalismo como tema principal de Viven

Fue durante este periodo cuando el neoliberalismo se estableció plenamente en Occidente. Mientras que las élites occidentales se habían esforzado anteriormente por domesticar el capitalismo en la lucha sistémica de la Guerra Fría con el fin de mantener a su propia clase trabajadora fiel al liberalismo, el experimento social de los "Chicago Boys", que se habían atrevido con una prueba de campo en Chile bajo la dictadura de Pinochet, y con ello un capitalismo ahora desenfrenado, se impuso. Se recortaron las prestaciones sociales, se desregularon los mercados, se privatizaron las empresas estatales y millones de personas se convirtieron en "trabajadores pobres", trabajadores que sólo vivían de la mano a la boca. Los restos de la sociedad fueron destruidos por la aceleración del individualismo, "jugar a los bolos en solitario" se convirtió así cada vez más en una realidad, lo que también significó una conformidad gradual con la agenda neoliberal.

Esta revolución de Reagan, difundida en Europa por Margret Thatcher ("La sociedad no existe [3]"), se caracterizó también por la aparición (en aquella época sobre todo en los círculos académicos) de lo políticamente correcto, de la teoría de género, de la idea de lo "verde", reconstrucción "climáticamente neutra" de la sociedad (piense en la canción California por encima de todo de los Dead Kennedys), una sociedad de consumo que consume a sus consumidores y un antirracismo patológico-universalista, cosas todas ellas que continúan hasta nuestros días. O dicho en palabras de Carpenter:

La Revolución Reagan nunca terminó. Todo esto sucedió, a sus ojos, porque la derecha estaba "confundida y perdida" mientras que la izquierda dejó atrás sus propias raíces. Aparentemente, ya no hay alternativa al orden existente, podemos imaginar un fin del mundo en lugar de un fin del capitalismo, como proclamó el discípulo de Lacan, Slavoj Zizek. Ideológicamente, es el resultado de una reconstrucción del capitalismo, empezando por la teoría de la convergencia [4] promovida en particular por el grupo de reflexión globalista "Club de Roma", hasta su versión 2.0 [5] descrita por Alexander Dugin, que quiere hacer que la riqueza del mundo sólo sea accesible a una pequeña élite, mientras que el resto de la humanidad debería "no poseer nada y ser feliz". (según el Foro Económico Mundial).

¿Cómo puede "vivir" cuando ellos están muertos? Sobre la representación visual de la alienación en el capitalismo.

La película propiamente dicha comienza con la llegada del trabajador emigrante Nada a Los Ángeles, California, donde él mismo es testigo directo de la pobreza rampante de un asentamiento de vagabundos (que, por cierto, constituye un auténtico telón de fondo). Como su nombre y su falta de historia de fondo sugieren, es una tabula rasa y una pantalla de proyección; cualquiera de nosotros podría ser Nada. Con la ayuda de un grupo de resistencia cristiano, consigue unas gafas de sol que le permiten mirar detrás de la ilusión de la realidad que tiene ante sí y ver la verdad: Los humanos están siendo dominados por alienígenas que, por un lado, parecen alienígenas con aspecto de insecto, pero, por otro, también se parecen a versiones no muertas de nosotros mismos. Esto ya revela la primera contradicción de la película: ¿Cómo pueden "estar vivos" si están muertos? Parece que el director Carpenter quiere llamar la atención sobre el autosacrificio de los seres humanos a través de su incorporación al sistema neoliberal convirtiéndose ellos mismos en un objeto. El hombre está alienado de sus raíces culturales y, en última instancia, de su humanidad, se convierte en una máquina para poder funcionar en el sistema. La dialéctica de la dominación y la servidumbre - La filosofía hegeliana en el cine.

Sin embargo, los humanos cooperan con los alienígenas, que los hacen dóciles mediante las comodidades de las sociedades de consumo. Los alienígenas de They Live ejercen poder sobre los humanos tanto en términos políticos como socioeconómicos. Cuando mira a través de las gafas que le permiten ver detrás de la ideología neoliberal de los alienígenas, Nada se da cuenta de que los periódicos contienen en realidad órdenes codificadas, pero los propios alienígenas las leen: "¡Obedece! ¡Trabajo! ¡Consuma! Cásense y procreen" se dirigen no sólo a los humanos sino también a los propios alienígenas. Incluso el aparato policial y mediático que mantiene el sistema no sólo está formado por alienígenas, sino también por humanos. Inmediatamente, uno recuerda la dialéctica de la dominación y la servidumbre de Georg Wilhelm Friedrich Hegel cuando observa que los extranjeros son los más apegados a este sistema [6], ya que ocupan los puestos más prestigiosos, similares de nuevo a los amos de esclavos. Los humanos, por su parte, al igual que los esclavos, sólo pueden ganar, ya que no tienen nada que perder salvo sus cadenas [7]. Pero son los colaboradores humanos los que tienen mucho que perder, como se desprende de esta reveladora cita [8] hacia el final de la película:

"En realidad, ya no hay países, ¡los que son buenos, desde luego que no! Lo tienen todo bajo control, lo poseen todo, todo este puto planeta, ¡pueden hacer lo que quieran! ¡¿Qué hay de malo en hacerlo bien para variar?! ¡Y se asegurarán de que lo pasemos bien si les ayudamos! ¡Nos dejarán en paz y podremos ganar nuestro dinero! Tú también te llevarás un trozo del pastel, eso es lo que quieres, lo sé, sinceramente, ¡es lo que todo el mundo quiere después de todo!"

Mientras que el "sistema ajeno" del neoliberalismo supera las fronteras de los Estados-nación, el libre mercado suprime todas las fronteras, las personas que viven en este sistema también se convierten en objetos y ya no pueden decidir su propio destino. Ellos mismos se corrompen, se deshumanizan y se convierten en alienígenas, ajenos los unos a los otros. Cambian su humanidad e integridad por una participación en el sistema que les promete "un trozo" del pastel, comodidad material y prestigio a cambio de sus almas. Esta cita revela así no sólo un aspecto de la película que es crítico con el globalismo y el liberalismo, sino también su mensaje de lucha de clases, que va mucho más allá del contenido de los cuentos/cómics [9].

¡No piense! Crítica a la corrección política

Tanto a ellos como a los alienígenas se les ordena: "¡Nada de pensar! / ¡Nada de pensar!". - Se puede interpretar este mensaje como una indirecta a la "corrección política", que también quiere prohibirnos pensar. Aquí podemos ver una vez más una maravillosa parábola de nuestra sociedad, que funciona tan bien precisamente porque la gente no la cuestiona, ya no es capaz de pensar y filosofar sobre su propia existencia. El efecto diabólico de la corrección política es que "encamina" nuestro pensamiento no sólo prohibiéndonos decir ciertas cosas, sino declarándolas delito de pensamiento y programándonos, por así decirlo, como robots, según los deseos de sus usuarios. El personaje Holly, que por sus ojos parece un híbrido alienígena/humano, encarna la colaboración de los humanos con este sistema misántropo. La lucha entre Nada y Frank demuestra que no es nada fácil aceptar la verdad y dejar atrás el reino de la mentira. Este último se niega a ponerse las gafas y mirar la verdad a los ojos.

Mirar detrás del velo de la ideología burguesa: una empresa dolorosa.

Pero, ¿por qué se resiste Frank? Lo hace porque es doloroso mirar detrás de la ilusión de la ideología burguesa y ver la verdad [10]. Esta dolorosa experiencia de darse cuenta, por un lado, de que a uno le han mentido toda la vida y, por otro, de admitirse a sí mismo que ha creído esas mentiras de muy buena gana, espera a todo aquel que haya visto a través de las mentiras vitales del liberalismo. ¿Quién quiere admitir ante sí mismo que ha funcionado como una herramienta de poderes inconscientes? ¿Quién admitirá que ha seguido la corriente de un sistema antihumano y quizá incluso que ha colaborado? ¿Quién admitirá ante sí mismo que incluso se siente cómodo en ella, aunque sea moralmente incorrecta? Y sobre todo: ¿quién quiere exponerse voluntariamente a las penurias de la resistencia, del "no funcionar", cuando puede simplemente instalarse en la mentira y "funcionar"?

Viven y nuestra realidad: los que no creen en Dios son capaces de creer en cualquier cosa

Todos y cada uno de nosotros nos hemos visto confrontados a ello en los últimos años: ya se trate de las mentiras de nuestro Estado en relación con el virus Corona o de la guerra por Ucrania. Pero aunque uno haya reconocido la verdad, puede rechazarla e instalarse en la mentira. El humanismo, el liberalismo y la Ilustración han hecho posible precisamente esto: quienes no creen en Dios no creen en nada, sino que son capaces de creer en cualquier cosa. Ya sea el agnosticismo, el ateísmo, el satanismo abierto, el transhumanismo, la religión patchwork de la Nueva Era o las tres ideologías de la modernidad: a través de la relación perdida con Dios y la metafísica, el hombre en su delirio prometeico se vuelve capaz de cualquier cosa.

El cristianismo como respuesta al nihilismo

Podemos contrarrestar este nihilismo de nuestro tiempo, que también denunció el monje ortodoxo Serafín Rosa, con el mensaje cristiano de la Biblia [11]:

Entonces Jesús dijo a los judíos que habían creído en él: Si permanecéis en mis dichos, seréis verdaderamente mis discípulos y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.

Una de las formas en que Ronald Reagen y Margaret Thatcher llegaron al poder fue denunciando el gobierno per se y tachando todas las formas de gobierno como algo maligno. Pero como bien señaló John Carpenter en una entrevista, existe el buen gobierno y el mal gobierno. Mientras que el mal gobierno es ciertamente malo (lo que incluye la ausencia de gobierno), el buen gobierno es bueno y verdadero.

Nueva derecha y cuarta teoría política: nuestras gafas para ver la verdad

Enfrentados a un sistema que se ha vuelto aún más inhumano y brutal bajo el Gran Reinicio que los alienígenas neoliberales de Viven, ahora necesitamos gafas con más urgencia que nunca para ver a través y comprender esta ilusión en la que vivimos. Las ideas de la Nouvelle Droite de Francia y la obra de Alexander Dugin "La Cuarta Teoría Política" representan exactamente esas gafas con las que podemos mirar detrás de las máscaras de los globalistas y reconocer la verdad como tal, según las palabras de Jesús como algo que nos hace libres a la vez que nos libera de la esclavitud. Si entendemos la modernidad y sus raíces, comprendemos la antropología del hombre y la filosofía en la que se basa, no sólo podremos deconstruirla, sino que también podremos formular una alternativa a la posmodernidad que haga posible la libertad política y espiritual de los pueblos en un mundo multipolar.

Notas