Maxim Medovarov
Durante el pandémico y políticamente tenso año 2020 (que ahora se percibe casi como el siglo pasado), Alexander Dugin conversó con Dimitri Rode en Aurora Radio. Su texto, ahora publicado como libro "Anticapitalismo de derechas. Caminos de un pensamiento soberano", se publicó en una situación histórica diferente. Resulta aún más interesante releer y repensar estas 22 conversaciones (el número, por supuesto, no es casual: su simbolismo es bien conocido por los conocedores de la Tradición). Sería más correcto llamarlas diálogos filosóficos: D.V. Rode (y en una de las conversaciones también A.V. Kazakov) no actúan como entrevistadores pasivos, sino como cómplices de la mayéutica socrática, expresando sus propias opiniones y contribuyendo al descubrimiento de la verdad en una conversación filosófica.
En sentido estricto, no todos los diálogos tratan específicamente del "anticapitalismo de derechas". Este tema es dominante en las conversaciones primera, cuarta y décima, y esta idea puede y debe desarrollarse refiriéndose a todo el espectro del socialismo no marxista ("socialismo feudal", "socialismo cristiano", etc.), un modelo del que Dugin, a lo largo del libro, denomina Filosofía de la economía de Sergius Bulgakov, reconduciéndolo a las ideas aristotélicas (economía frente a crematística). Por nuestra parte, queremos llamar la atención sobre el gran potencial de los fundadores extranjeros de esta corriente de pensamiento socioeconómico en el siglo XIX [1].
Pero el hilo conductor del libro es mucho más amplio. Los 22 diálogos están impregnados de la tesis de que la continuación del statu quo no puede mantenerse por mucho tiempo, ni en Rusia, ni en la CEI, ni en Occidente. La flagrante injusticia social, cuyo sentimiento se exacerbó en la población durante el coronavirus, no ha desaparecido, aunque en el periodo actual al menos han comenzado los intentos reales, aunque insuficientes, de los dirigentes rusos por mitigarla. Muchos de los que lean "Anticapitalismo de derechas" harían bien en refrescar la memoria sobre cómo en 2020 la conciencia popular reaccionó bruscamente ante las inconsistentes oscilaciones de todos los gobiernos, zarandeados entre el descontento de las masas y la negación capitalista de la justicia social. Dugin y Dmitri Rode hablaron repetidamente de encontrar ese estrato social que pudiera convertirse en el pilar de la recuperación de la sociedad del darwinismo social capitalista. No había buenas opciones: el último año de la administración Trump estuvo marcado por una batalla desesperada entre la dictadura global y las dictaduras nacionales locales, como se discutió en el segundo diálogo, y ahora el mundo está recogiendo los frutos de esta confrontación.
El "anticapitalismo de derechas" habla repetidamente de las víctimas de este enfrentamiento. Son los emigrantes, fruto del sistema capitalista (3er diálogo), las capas medias, la "gente profunda" y los habitantes de las regiones fronterizas. Pero las víctimas son también la verdad, la libertad de expresión y las tradiciones culturales -las conversaciones tuvieron lugar durante los pogromos de BLM en Estados Unidos y la demolición de monumentos, en relación con los cuales se discutió el discurso de Trump para contrarrestar esta amenaza- y, por supuesto, la absoluta impotencia de Trump para ofrecer una alternativa viable al totalitarismo negro de los demócratas (8º, 9º y 13º diálogos). Los pensamientos de Dugin, Rode y Kazakov se dirigen a menudo a Cristo y a la Iglesia como baluarte y refugio en tiempos difíciles, pero de nuevo el año 2020, con la cuarentena de las iglesias, ha llevado a la necesidad de encontrar soluciones difíciles como el culto en casa (2ª conversación). La reevaluación de los valores condujo inevitablemente a los pensadores a la apología del trabajo como valor creador, de la colaboración del hombre con Dios, de los fundamentos de la economía de Sophia, que vuelve a plantear con certeza la cuestión de la maldad del capitalismo como negación completa de la Tradición milenaria grecorromana y cristiana (4ª conversación). Los diálogos proponen la idea de un frente unido de "izquierda" y "derecha" con el objetivo de unir poder, soberanía, paternalismo estatal y justicia social para destruir la "libertad económica" libertaria que ha matado a países y pueblos enteros (5ª Conversación). La inadecuación y el méjeunesse del sistema del final de la URSS y de la Rusia postsoviética (pero también de Bielorrusia y Ucrania), que intentó construir un capitalismo local lógicamente imposible y fue incapaz de hacer frente a este desafío, recorre numerosos diálogos (3ª, 5ª, 7ª, 18ª, 20ª). Las declaraciones sobre las autoridades y la burocracia rusas en este libro son extremadamente críticas, lo que en 2023 parece incluso un poco insólito, pero muestra claramente en qué atmósfera asfixiante, con una perspectiva desesperada y sin precedentes de "Minsk sin alternativas" en todas las esferas de la sociedad, vivíamos hace unos tres años.
Así, Alexander Dugin llega a trazar la conexión sistémica entre el liberalismo y el darwinismo social, el racismo, el nazismo, la dictadura unipolar y el culto al individuo atómico (10º diálogo). Se subraya el grado extremo de intolerancia del liberalismo planetario, que declara a sus oponentes simplemente inexistentes (17º y 22º diálogos). Este liberalismo, que comenzó con la abolición de todos los vínculos e identidades humanas tradicionales, termina con la abolición del hombre mismo ("¡El hombre está borrado!") y su sustitución por ciborgs e inteligencias artificiales (diálogos 21º y 22º). En contraposición, habla de la concepción ortodoxa de la sociedad, del autogobierno popular y del principio de subsidiariedad, del rechazo del capitalismo por parte de la cultura rusa, tanto de izquierdas como de derechas, de la posibilidad de un gobierno popular mediante soviets y starostamas, y de la importancia del formato del Zemsky Sobor (diálogos 2º, 5º y 14º). En cuanto a las formas políticas específicas, Alexander Dugin afirma que: "La monarquía es un régimen ideal, en mi opinión. Pero cuando pierde el contacto con el pueblo, cuando empieza a oponerse al pueblo, cuando deja de desempeñar su función sagrada, entonces pierde su legitimidad ante la Historia, Dios y la Providencia" (9º diálogo).
De particular importancia son los procesos de reestructuración del sistema educativo, el desarrollo de un canon educativo unificado y la ruptura del monopolio de los globalistas liberales sobre la educación (diálogos 15º y 16º). Son el sistema educativo y el sistema cultural, especialmente el teatro (19ª conversación), los que son capaces de hacer crecer una contraélite que acabe cambiando el vector del desarrollo del país y rompa las garras de la cultura liberal. La base de esta contraélite, que surge de las entrañas del pueblo, es la ética ortodoxa, el concepto de conciencia y sacrificio, porque sólo el sacrificio puede detener la espiral de violencia mutua y venganza (14º y 17º diálogos), una idea que suena inesperadamente relevante en los días de la escalada del conflicto de Oriente Próximo. Por supuesto, en una dimensión política concreta, estos valores conducen a las tesis sobre la soberanía espiritual de Rusia y un mundo multipolar (diálogos 14 y 18).
Todos los diálogos considerados, grabados en tiempos difíciles, aparecen hoy como un presagio de esos cambios colosales en el orden mundial, que tuvieron lugar en 2022 y 2023 y que, por supuesto, seguirán produciéndose. Más allá de la indignación superficial ante el dictado globalista, Alexander Dugin y Dmitri Rode van a las raíces seculares de la crisis del mundo moderno y encuentran "vías para un pensamiento soberano" que cure la dislocación de los tiempos. Esta labor es monstruosamente difícil y no promete un éxito garantizado, pero es tan necesaria en estos días de batallas decisivas que nadie puede rechazarla. O viven el hombre y la humanidad, o el capitalismo y el liberalismo, un orden social no para los hombres, o mejor dicho, para los no humanos (es fácil imaginar lo que diría al respecto el difunto Vladimir Kutyryov, uno de los oponentes más consecuentes de la ciborgización y el transhumanismo en la filosofía rusa [2]). Frente a esta alternativa, todas las contradicciones privadas palidecen y el destino mismo de la existencia se pone en la balanza.
Notas:
[1] Medovarov M.V., "El devenir del socialismo feudal y cristiano en el pensamiento social británico de la primera mitad del siglo XIX", Cuaderno sobre el conservadurismo. 2022. № 4. С. 129-142; Medovarov M.V, "El devenir del socialismo feudal y cristiano en el pensamiento social británico de la segunda mitad del siglo XIX - principios del XX y su percepción en Rusia", Cuaderno sobre el conservadurismo. 2022. № 4. С. 169-182.
[2] Kutyryov V.A., "La razón frente al hombre (Filosofía de la supervivencia en la era del posmodernismo)" M., 1999; Kutyryov V.A. "Cultura y tecnología: la lucha de los mundos", M., 2001; Kutyryov V.A, "Imagen filosófica de nuestro tiempo: mundos sin vida de la posthumanidad", Smolensk, 2006; Kutyryov V.A., "Lo humano y lo otro: la lucha de los mundos", SPb., 2008; Kutyryov V.A., "Génesis o nada", SPb., 2010; Kutyryov V.A., "Vremya Mortido", SPb., 2012; Kutyryov V.A., "El último beso. El hombre como tradición", SPb., 2015; Kutyryov V.A., "Fuera el progreso: escatología de la vida en el mundo tecnogénico", SPb., 2016; Kutyryov V.A., "Chelo-vek tekhnologii, civilisation falschizma", SPb., 2022.
