Robert Steuckers
El tema de los "indoeuropeos" es un tema científico extremadamente complejo: recurre a los mejores recursos de la lingüística y la fonética; debe consolidarse constantemente con el trabajo de los arqueólogos en un vasto terreno que se extiende desde las Islas Británicas hasta Asia Central; recurre también a la mitología comparada, como demuestran los trabajos de Georges Dumézil y la obra fundamental de Jean Haudry sobre la religión cósmica de los indoeuropeos.
Sin embargo, incluso para un adulto que haya estudiado debidamente latín y griego, y para el estudiante universitario medio, el tema sigue siendo extremadamente complejo en todos sus aspectos. Para continuar la obra de Jean Haudry, para hacer accesibles sus trabajos filológicos, lingüísticos y mitológicos a todos aquellos que deseen seguir las huellas de nuestros antepasados más lejanos, para asegurar la continuidad para ellos y sus descendientes, la obra del alemán Reinhard Schmoeckel me parece totalmente apropiada. Abarcando casi 1.100 páginas, debería ser la obra de referencia estándar para nuestras familias, aquella a la que echamos mano en cualquier momento oportuno para contar a amigos e hijos la historia de nuestros antepasados que se remontan miles de años atrás. Schmoeckel nunca utiliza jerga, sino que cita sus fuentes científicas, a las que sus lectores, fortificados por los conocimientos básicos que proporciona, pueden remitirse después.
Schmoeckel procede con sencillez, presentando un relato simple de una población de los IE desde la protohistoria. Comienza su libro sobre los IE describiendo una comunidad de "gente kurgan" de alrededor del 3380 a.C.. Vivían en el bajo Don, en una región que antaño había sido fértil pero que ahora, como consecuencia del cambio climático, se estaba secando gradualmente, un castigo infligido por "Dieus petér", el dios del cielo radiante. El "Uik-poti" es el jefe de la comunidad: en "uik" reconocemos la raíz de la futura palabra latina "vicus" (aldea), la futura palabra holandesa "wijk" y el sufijo onomástico inglés "-wich" (por ejemplo, Greenwich), así como la raíz del verbo latino "potere", "poder". La sequía persistente, la transformación de una tierra antaño rica en estepa más o menos árida, obligaba a la comunidad de este "uik-poti" a sacrificar un "manantial", es decir, toda la cosecha de un año y todas las crías nacidas ese mismo año, una práctica atestiguada por la del "ver sacrum" de los latinos y samnitas antes del desarrollo de Roma. En cuanto a los niños nacidos en la comunidad durante el mismo periodo, eran seleccionados para marcharse lejos, unos quince años más tarde, para abandonar definitivamente su comunidad de origen, con el fin de encontrar un nuevo lugar donde vivir. Estos jóvenes, de 16 años en el momento de esta gran partida, habrán sido entrenados de antemano en todas las artes de la guerra, la cría de animales y la gestión del hogar, para ser superiores a todos los demás pueblos que encuentren en su periplo. Inicialmente, afirma Schmoeckel, la ruta que tomaron les llevaría hacia el oeste, pero evitando el territorio de la "cultura cucuteni", al oeste del Dniéper. Tendrían que seguir la orilla oriental del Dniéper, atravesar el territorio irrigado por el Pripet y encontrar el Niemen, el Vístula y el Oder, los tres ríos que fluyen hacia la "medianoche" (norte). Allí encontrarían a miembros de su propio pueblo kurgan, que habían partido décadas antes. Sucesivas migraciones conducirían a otros grupos desde la estepa hasta los montes Metalíferos y los bosques de Turingia. Después, a lo largo de los ríos Elba y Weser. Sin embargo, la antropóloga Ilse Schwidetzky ve afinidades genéticas entre los representantes del pueblo kurgan, cuyos restos biológicos datan del 3.000 a.C., y las poblaciones de Europa central y occidental del Paleolítico superior (30.000 a.C.). ¿Podría ser que las mismas personas se desplazaran originalmente hacia el norte a medida que el casquete glaciar se derretía y la tundra inicial se transformaba en bosque, y que algunas de ellas descendieran más tarde los grandes ríos rusos para asentarse en una zona fértil con un clima suave que más tarde se secaría, obligando a la gente a emigrar o incluso a regresar a las tierras que sus antepasados habían dejado atrás? Reinhard Schmoeckel se refiere al "pueblo kurgan" como "niños expósitos" cuya ascendencia se desconoce.
Según Schmoeckel, esta pauta migratoria se mantendría durante siglos, de modo que desde entonces no ha llegado a Europa central y occidental ninguna población distinta de la de la cultura kurgan, con la excepción obvia de las oleadas de emigrantes que han ido llegando continuamente en las últimas cuatro décadas.
La lenta expansión de esta población en todas direcciones ha dado lugar a intercambios de información y ha animado a la gente a emigrar a zonas más ricas y prometedoras que la estepa, cada vez más árida. Como nos ha dicho Jean Haudry en varias ocasiones, los arqueólogos soviéticos han contribuido de forma decisiva a nuestro conocimiento del EI. Schmoeckel está de acuerdo. Nos han permitido distinguir entre varias culturas "kurganas": la cultura Faltianovo (que se dedicaba principalmente a la cría de ganado), que se extendió hasta lo que hoy es Rusia central; la cultura Tazabag-Jab, en lo alto del mar de Aral; la cultura Maikop, en el norte del Cáucaso; la cultura Baden, en el norte de los Balcanes y, en cierta medida, en lo que hoy es Austria.
La migración constante de los pueblos de la zona póntica septentrional (es decir, los territorios al norte del Mar Negro) primero hacia Europa central y luego hacia otros horizontes se debió, por tanto, a la desecación progresiva de la estepa póntica septentrional y también de la zona sahelo-sahariana, que adquirió proporciones más preocupantes a partir del 2400-2100 a.C.. Europa, por el contrario, mantuvo un clima lo suficientemente húmedo como para permitir un mayor desarrollo, principalmente atrayendo a la población del norte del Póntico.
Schmoeckel proporciona un recordatorio útil: cuando los lingüistas, entre ellos Sir William Jones en Calcuta en el siglo XVIII, descubrieron el hecho lingüístico IE, a través del sánscrito, la arqueología aún no existía como ciencia. En el siglo XX, los arqueólogos pudieron precisar las etapas de las migraciones del EI (y las posteriores migraciones celtas y germánicas) en Europa occidental y central, pero el territorio del sur de Rusia, Ucrania y Asia central permaneció en gran medida inexplorado. Las cosas cambiaron a partir de 1950, aunque lentamente: "Todavía en 1980 se creía, por ejemplo, por citar sólo un dato importante, que el pueblo EI o 'kurgan' del sur de Rusia sólo había sido capaz de domesticar el caballo, y montarlo, alrededor del año 3000 a.C.", escribe Schmoeckel. Sin embargo, el arqueozoólogo estadounidense David Anthony y su colega ucraniano Dimitri Telegin descubrieron en un yacimiento perteneciente a la "cultura Sredni-Srog", a 250 km al sur de Kiev, unas mandíbulas de caballo que datan del año 4000 a.C., con restos de un bocado típico de los équidos domesticados. El dominio del caballo es la principal pista de estas poblaciones de la EI, el principal instrumento de su expansión fuera de su hábitat original. Para Schmoeckel, el "paraíso terrenal" que aparece en los relatos de muchos pueblos y que tuvo que ser abandonado no se refiere al relato bíblico, sino a la tierra inicial que se secó y de la que tuvieron que salir en oleadas sucesivas para enfrentarse a un mundo hostil, armados con extraordinarias habilidades técnicas, incluidas las artes ecuestres y las técnicas del auriga.
El trabajo de la arqueóloga lituana Marija Gimbutas ha identificado cuatro grandes periodos migratorios para el "pueblo kurgan" entre el 4500 y el 2000 a.C., como demuestra la presencia de diferentes artefactos (joyas, cerámicas) en los yacimientos arqueológicos: 1) del 4400 a.C. al 4200 a.C.; 2) del 3400 a.C. al 3200 a.C.; 3) del 3000 a.C. al 2800 a.C.; 4) del 2500 a.C. al 2200 a.C..
Los descubrimientos relativos al periodo más antiguo en los yacimientos de la "cultura póntica del norte" o "cultura del Dniéper/Donets" indican la llegada de agricultores y criadores de cerdos, probablemente procedentes de territorios situados a caballo entre la actual Polonia y Bielorrusia, con características raciales algo diferentes a las del "pueblo kurgan", más "cromagnónidas" y específicas de las poblaciones del noreste de Europa. El cerdo es un indicador de un estilo de vida sedentario y, por tanto, incompatible con un estilo de vida nómada basado en el caballo. Desde Europa occidental hasta el Dniéper, hubo una fusión permanente entre estas dos poblaciones en los primeros tiempos de la historia europea.
La primera oleada migratoria del "pueblo kurgan" partió del territorio original entre los ríos Don y Dniéper y se dirigió hacia el oeste, hacia el Dniéper y la desembocadura del Danubio, en lo que hoy es la Dobrudja rumana, siguiendo el curso del río.
La segunda oleada volvió a extenderse hacia el oeste, el noroeste, el norte y el sureste: los Balcanes (a excepción del sur de Grecia), los territorios de la actual Hungría, Austria y el este de Alemania hasta el Elba, Polonia y el centro de Rusia y la zona al norte de la cadena del Cáucaso recibieron población "kurgan".
La tercera oleada se desplazó principalmente hacia el oeste, consolidando los asentamientos kurganes en Europa central y oriental y cruzando el Rin, asentándose en el norte de Alemania, Escandinavia y el norte de Rusia. Algunos grupos se asentaron en la costa del Egeo, en Grecia y Asia Menor; otros cruzaron los pasos del Cáucaso y llegaron al norte de Irán.
La cuarta oleada siguió a una mayor desecación de la zona que ahora es estepa, como han podido demostrar los geólogos modernos. Esta cuarta oleada sigue barriendo el centro y el norte de Europa, pero el objetivo principal se encuentra ahora en el sur, en el Creciente Fértil. Algunos grupos llegaron a las puertas de Egipto.
Hacia 1800 a.C., un rey llamado Pithana, apoyado por su hijo Anitta y con base en una ciudad llamada Kussara, aún por descubrir por los arqueólogos, reunió un ejército de jinetes y tomó la ciudad de Kanesh, perdonando la vida a sus habitantes. Más tarde, marchando hacia Anatolia occidental, Anitta se apoderó de Hatti y tomó el nombre de esta ciudad y reino para su pueblo, creando lo que se convertiría en el Imperio Hitita, que hablaba una lengua indoeuropea mezclada con otras lenguas. Según inscripciones hititas posteriores, Anitta reunió a 1.400 guerreros y 50 carros, lo que significa que una población de 10.000 almas estaba bajo la autoridad de este rey. Hay que señalar dos hechos en relación con la historia de Pithana y Anitta: en primer lugar, la historia se menciona en inscripciones hititas del siglo XIV a.C., que probablemente son una transcripción de un relato anterior; por consiguiente, estas inscripciones hititas contienen las referencias más antiguas a nombres personales indoeuropeos que aparecieron en los teatros anatolios y asirios; en segundo lugar, una leyenda afirma que quinientas familias del país del norte, donde fluye el Volga, cruzaron las nieves del Cáucaso para llegar a Anatolia, donde el clima era más suave en aquella época. Después, cuando el filólogo checo Bedrich Hrozny (1879-1962) consiguió descifrar el hitita, se vio obligado a constatar que esta lengua, así como las vecinas, el louvita y el palaita, pertenecían al grupo "Centum", es decir, a la IE occidental, como el latín, el celta y el germánico (por ejemplo, "ezzan", "comer"; "watar", "agua"). Por último, Schmoeckel también nos recuerda que los códigos de derecho hititas, redactados por el rey Telepinu hacia 1525-1500 a.C., son matizados y carecen del rigor de los códigos no indoeuropeos del Creciente Fértil, como el de Hammurabi. La sociedad hitita era una sociedad feudal, monárquica y equilibrada que guarda un gran parecido con los ideales transmitidos hasta nuestros días por los pueblos de nuestra familia.
Cada una de las oleadas sucesivas merece ser explicada y comentada, pero eso excedería por supuesto el alcance de este modesto artículo: con Schmoeckel, hemos presentado el esquema general de estas migraciones y demostrado que invadieron Europa gradualmente: Nos queda por hablar del dominio del carro, durante el cual los pueblos pónticos del EI dejaron su huella en la historia de Oriente Próximo y Egipto, antes de pasar a la India entre 1600 y 1500 a.C. desde la cuenca de los Urales; esta oleada dominó primero la cuenca del Indo y después, de 1000 a 500 a.C., durante el periodo llamado "védico tardío", la parte alta del Ganges; Schmoeckel denomina "migración ilírica" o "migración de la cultura conocida como de los campos de urnas" al empuje que llevó a una población de las actuales Austria y Hungría al Adriático y de allí a Egipto y Palestina, donde se les conoció como los "pueblos del mar"; Alrededor del año 760 a.C., los cimerios, que al parecer procedían de la cuenca del Dniéster, asolaron Asia Menor y, en el oeste, se asentaron principalmente en la Europa danubiana, dejando escasas pruebas arqueológicas; las leyendas orientales cuentan, sin embargo, que procedían de la "medianoche del mundo", de un mundo de brumas y tinieblas, expulsados de su patria, dicen otros, por los desastrosos efectos climáticos de una serie ininterrumpida de erupciones volcánicas en Islandia.
Sin embargo, el factor más decisivo en estas migraciones desde las estepas para poblar nuestro estrecho subcontinente peninsular fue el elemento sármata. Alrededor del año 250 a.C., los sármatas, vecinos occidentales de los escitas, que a su vez estaban estrechamente vinculados a la civilización griega del Egeo, inventaron los estribos, que proporcionaban una gran estabilidad al jinete, y pasaron del uso de arcos y flechas para los combatientes masculinos y femeninos (de ahí las historias sobre las amazonas) al uso de lanzas blandidas por hombres protegidos por cotas de malla (los "catafractos"). Los escitas tuvieron que plegarse a este nuevo arte militar. Estos nuevos dispositivos ecuestres dieron a los sármatas (y a sus tribus aliadas, los roxolanos y los iazigios) una superioridad militar que pasaría a la historia: desde ese lejano periodo, a través de su alianza con Roma, luego con los merovingios (ellos mismos de origen sármata más que germánico) y los visigodos, dieron a Europa el ideal y las prácticas de la caballería.
En el siglo I d.C., las tribus sármatas se asentaron en la llanura húngara y en Transilvania. Primero se enfrentaron a los romanos, antes de convertirse en sus aliados y extenderse por la llanura del norte de Europa a lo largo de los ríos Vístula, Oder y Elba hasta lo que hoy es Dinamarca, en el Lippe (un afluente occidental del Weser), en el Rin (donde tenían guarniciones) y en el delta de los tres ríos (Escalda, Mosa y Rin) en las actuales Flandes y Zelanda. Un ejército entero de soldados de caballería sármatas fue enviado por Roma a Britania en 160, donde custodiaron el Muro de Adriano y se asentaron principalmente en Gales, dando origen a la epopeya medieval celto-sármata de la Tabla Redonda y, por tanto, al ideal europeo de caballería, la joya de la corona de nuestra civilización, cuya desaparición marcó el inicio del declive cuya cúspide vivimos hoy. A partir del siglo II, las unidades de caballería sármatas fueron llamadas "dracones" por los romanos. Al jefe de un "draco" se le llamaba "sha".
En su libro sobre los "siglos oscuros de la historia alemana", Reinhard Schmoeckel analiza en detalle la contribución sármata a la civilización germano-europea pre-medieval, surgida tras el colapso de Roma.
Para resumir el hilo conductor de esta "sarmatización" real pero discreta de la ecumene romano-europea germanizada, Schmoeckel recuerda algunos hechos históricos:
- Tras la derrota y muerte de Atila, el líder de los hunos, los "dracones" sármatas abandonaron la Panonia desromanizada y se trasladaron a la Baja Sajonia, donde establecieron hogares y granjas de caballos. Los colores de estos "dracones" eran el rojo y el blanco, y los "shahs" vestían abrigos a cuadros rojos y blancos. El escudo de armas sajón presenta un escudo rojo adornado con un caballo blanco. Más tarde, los emperadores salios procedieron de esta parte de la antigua Germania. La saga escandinava conocida como Thidreksaga, escrita en nórdico antiguo y sólo retraducida al alemán moderno en 1816, relata una batalla entre hunos y schächermänner en la región de la Baja Sajonia a orillas del Lippe, donde los hunos no son los hunos sino una pequeña tribu local que se sublevó contra los recién llegados, los "hombres del damero", los Schächermänner, donde "Schächer" se convirtió en sinónimo de bandido o ladrón (Lutero tradujo el término "ladrón", atribuido a los dos hombres crucificados al mismo tiempo que Cristo, como "Schächer", término que no existe en este sentido en ninguna otra lengua germánica). El "draco" que se apoderó de Turingia por la misma época (siglo V) llevaba una capa azul oscuro. La heráldica turingia utiliza este color, borrado por líneas doradas. Estos turingios mantuvieron excelentes relaciones con los merovingios.
- La aportación sármata está presente en el linaje de los merovingios y en la historia franca en general, ya que los "dracones" estaban estacionados en Renania, cerca de Colonia, y en el delta de los tres ríos, es decir, en zonas inicialmente en poder tanto de los francos ribereños como de los francos salios. Más tarde, la caballería, especialmente la francesa, adoptó las formaciones densas y el combate con lanzas con jinetes y caballos acorazados, una invención de los sármatas antes de la era cristiana.
- Por último, Schmoeckel señala que el protagonismo de la élite de caballería sármata se manifiesta no sólo en Europa occidental con la epopeya de la Tabla Redonda (la lucha entre el elemento romano residual en Britania y las tropas de infantería auxiliar ingwaeonianas que pretendían imponer un nuevo poder totalmente germánico en las Islas Británicas) y con la toma de Germania Inferior y Belgica Secunda, y después de la Galia Sequense y Lugdunense por el merovingio Chlodowegh (Clodoveo). Este papel también se observa en Polonia, que adoptó los dos colores atribuidos a los Schächermänner de la Baja Sajonia. Del mismo modo, la migración croata hacia el norte de la península balcánica se vio favorecida por el apoyo de los guerreros y jinetes sármatas, de ahí que el escudo del país presente un damero rojo y blanco.
- Por último, cabe añadir -y Schmoeckel no lo hace- que los visigodos de España heredaron las tradiciones de la caballería sármata de los alanos (los actuales osetios), una tribu que les acompañó en sus peregrinaciones desde las orillas del Volga hasta la península Ibérica. Las tradiciones alanas iban a marcar la pauta de las órdenes de caballería ibéricas, que desempeñarían un papel dominante durante toda la reconquista.
En conclusión, las tradiciones sármatas celtitizadas, germanizadas o iberizadas dieron lugar a lo mejor de las tradiciones europeas: la Tabla Redonda en las Islas Británicas y su influencia en la literatura no religiosa de la Edad Media francesa y alemana; las tradiciones militares europeas que volverían con fuerza a partir del siglo XII formaban parte de una tradición que derivaba de sus orígenes sármatas, especialmente en la caballería francesa; la Orden del Toisón de Oro nos remonta a un antiguo mito griego ambientado en la región póntica, de la que procedían los pueblos de caballería desde los primeros "pueblos kurganes" hasta los jinetes "dracones" romanos que tan noble posteridad tuvieron en Europa, posteridad con la que pretendemos identificarnos; por último, la figura del hidalgo y la del caballero de la reconquista siguen impregnando lo mejor de la mentalidad ibérica.
Los dos libros de Reinhard Schmoeckel, que suman casi 1100 páginas, merecen sin duda una exploración más minuciosa. Simplemente hemos querido ofrecerle una muestra de lo que contienen.
Bibliografía :
