Alain René Arbez
Desde hace varias décadas, el movimiento de ideas llamado “wokeismo” ha ido avanzando en Estados Unidos y en países europeos. El impacto es considerable y se siente en los círculos de poder, las relaciones humanas y las decisiones políticas.
Aunque los historiadores han demostrado que el ministro francés Arthur de Gobineau fue uno de los principales pensadores de los teóricos nazis, y que la Revolución Francesa había inspirado seriamente a los bolcheviques (borremos el pasado), el público no siempre es consciente de ello. Es un hecho que los filósofos franceses están en el origen del progresismo.
De hecho, el concepto popular de “deconstrucción” se atribuye principalmente a Jacques Derrida. Pero los posmodernistas como Deleuze, Lyotard y Foucault tienen su parte en esto. Es más, los estadounidenses que han adoptado este software para hacerlo prosperar en las universidades llaman a esta opción "teoría francesa".
Derrida comenzó proponiendo una nueva lectura de los textos, deconstruyéndolos, para desmitificar la moral, la religión, la filosofía, el lenguaje, la ciencia. Su objetivo era eliminar los paradigmas universalistas que, según él, condicionan la comprensión de la realidad, la naturaleza humana, el lenguaje y el cuerpo. Él cree que no hay verdades, sólo creencias. Más allá de su método de análisis inicial, Derrida llega a deconstruir lo que llama falo-logo-centrismo. Para él, es el símbolo de la dominación del macho blanco, y esta centralidad es la imagen de la pretensión de un Occidente masculino, blanco y capitalista.
Mientras que el marxismo se centraba en la explotación y alienación del pueblo, aquí es el concepto de dominación el que se convierte en la única clave para la comprensión. Es ahora la palanca para descalificar la validez de las normas sociales, morales, religiosas y científicas.
La promoción de la deconstrucción aborda principalmente dos áreas: la teoría de género y el racismo. Los académicos estadounidenses discípulos de Derrida desarrollaron el principio de interseccionalidad, para conectar, según ellos, las múltiples formas de discriminación y dominación. No hay límites para unir causas militantes como el feminismo, las minorías sociales, la ecología, etc.
En 1949, Simone de Beauvoir publicó “El segundo sexo”. En 1990, Judith Butler publicó su ensayo “El género en disputa”. Esta línea de pensamiento radicalizada deconstruye la identidad de género y la sexualidad misma.
Considera que todo es una construcción social y que son los discursos los que hacen el género... Este nuevo enfoque, que ahora se está volviendo omnipresente, se basa en la idea de que ser hombre o mujer en realidad no tiene ningún vínculo con el sexo biológico. La identidad es simplemente cómo un individuo se percibe a sí mismo. Lo único que importa es el “sentimiento”. Convertirse en “ queer ” implica rechazar todas las normas sociales; la legitimidad natural no existe. De ahí la promoción de la homosexualidad por parte de poderosos lobbys, incluso entre niños y adolescentes.
En esta lógica, no sólo el sexo y el género no tienen existencia objetiva, sino que la raza misma es una construcción de la sociedad. Para estos teóricos progresistas, la única intención de atribuir una raza a un individuo es discriminarlo. Son los dominantes quienes racializan a las personas para asegurar su privilegio blanco. Esta racialización abre un campo crítico a menudo agresivo que postula que el racismo es sistémico y generalizado. Occidente se convierte en el objetivo. Las asociaciones se posicionan en esta línea para acusar a las autoridades estatales de distribuir artificialmente los roles sociales. Algunas reuniones que reúnen a negros están prohibidas para los blancos. Estas organizaciones son el caldo de cultivo para el comunitarismo y sus excesos.
El deconstructivismo condiciona así una nueva forma de “corrección política” y exige un estado de alerta permanente en favor de las minorías discriminadas. Las redes sociales amplifican el fenómeno y consagran la inclusividad. El wakeismo se está extendiendo a todos los niveles de los medios de comunicación, los círculos políticos, los servicios gubernamentales e incluso en las empresas que se someten complacientemente a él. La publicidad y sus clips racializados son otro avatar invasivo.
Ante una amnesia tan generalizada, uno podría incluso preguntarse cómo evaluar con precisión lo que sucede en los círculos de la Iglesia. Algunos, en el nivel más alto, han sido claramente contaminados por el progresismo y el deconstructivismo. El pueblo cristiano, como el pueblo judío del que proviene, es, sin embargo, un pueblo de memoria. ¿Qué pasa con la transmisión de los valores fundacionales de la fe? No faltan ejemplos preocupantes en los actuales debates sinodales de los católicos con controversias eclesiásticas que van en todas direcciones: los efectos de esta ideología están ya bien anclados en ciertos círculos protestantes liberales estadounidenses y europeos, con excepción de los evangélicos, una corriente ascendente movimiento del cristianismo, tranquilizador por su literalismo bíblico. Ahora bien, si la misión de la Iglesia de Cristo no es la de dejarse modelar por una lectura estrecha del pasado, menos aún es la de conformarse complacientemente con las modas pasajeras del mundo. Debe dar testimonio de su mensaje liberador a tiempo y fuera de tiempo. Sin embargo, la cálida acogida de cada ser humano no justifica en modo alguno la dilución de los fundamentos.
No es casualidad que Jesús no sólo advirtiera contra guías poco confiables, sino que señalara el peligro de aquellos ciegos que guían a otros ciegos. Esperemos que el Espíritu sepa actuar en el momento oportuno para volver a actualizar en una Iglesia reconciliada los caminos de la dignidad humana y de la salvación integral.
* sacerdote católico, comisión judeo-católica de la conferencia episcopal suiza
