El gran espacio europeo

¿Qué había en el momento en que nació? ¿Qué estaba pasando en Francia? Sin duda, había una profunda crisis de la ideología de derecha. En aquel momento, la derecha no podía plantear intelectualmente ninguna alternativa al discurso liberal de izquierda que se estaba desarrollando. Además, la derecha se encerró demasiado en el nacionalismo y pensaba exclusivamente en Francia, «pensando en términos de Francia» en el mismo espíritu en que Trump «piensa en términos de Estados Unidos», es decir, en el sentido del aislacionismo, sacando a Estados Unidos de su contexto.

Si bien esta es una estrategia bastante buena para Estados Unidos, en el caso de Francia, que forma parte del espacio cultural europeo, una operación tan artificial tiene un impacto más negativo en la cultura, separando artificialmente a Francia de Europa y de su tradición clásica.

Por lo tanto, lo primero que hizo la Nueva Derecha, siguiendo a Jean Thiriart, quien los inspiró en muchos aspectos, fue rechazar el nacionalismo francés, entonces ampliamente aceptado, y abogar en su lugar por el nacionalismo europeo. Recurrieron a las ideas geopolíticas de Carl Schmitt sobre los «grandes espacios» y los «derechos de los pueblos» (1).

Desarrollaron la idea de Jean Thiriart sobre la autarquía de los grandes espacios. Esta teoría fue formulada originalmente por el economista alemán Friedrich List (2), quien la aplicó a Alemania y a los países vecinos de Europa Central, pero Thiriart la revisó y la proyectó sobre Europa en su conjunto. Thiriart, belga de origen, comprendía bien que un espacio demasiado pequeño no puede sobrevivir por sí solo ni garantizar su soberanía.

Para hacer la guerra, para oponerse eficazmente a la americanización, la universalización y el globalismo —tanto física como ideológicamente— es necesario formar un gran espacio europeo. En consecuencia, la influencia de Jean Thiriart es muy importante y, a diferencia de la derecha ordinaria de la época, la Nueva Derecha afirmaba que era necesario «pensar en Europa» o «pensar en términos europeos». Esto los distingue y los enfrenta a la vieja derecha. Por ejemplo, ¿quiénes eran los derechistas de la época? Estaban los llamados poujadistas, seguidores de Pierre Poujade.

Jean-Marie Le Pen y su Frente Nacional surgieron más tarde de este movimiento. Le Pen tenía vínculos con el poujadismo. También existía el movimiento de derecha de monárquicos y nacionalistas en el espíritu de Charles Maurras, fundador de Action Française. GRECE rompió decisivamente con todo esto.

Como escribiría más tarde la Nueva Derecha sobre sí misma, en particular Alain de Benoist en 1979, cuando formuló las primeras reflexiones sobre el 11º aniversario de GRECE: «Sentimos una ruptura total con la vieja derecha, especialmente en el frente de las ideas». Como escribió en su Les Idées à l'endroit, una importante guía para analizar la Nueva Derecha, «la vieja derecha estaba muerta» (3).

La vieja derecha se suicidó, y en principio se lo merecía. En consecuencia, el GRECE se encontró en una cierta ruptura entre la derecha, a la que no aceptaba, y la izquierda, con la que discrepaba de una u otra manera, porque, como decía De Benoist, la izquierda se mantenía dentro del topos de la economía y para ella el ser humano está condicionado ante todo por la economía.

Para la Nueva Derecha, el ser humano no está condicionado por la economía, sino por la cultura y la esfera del espíritu. Por lo tanto, la izquierda no acepta al GRECE en el sentido de que ponía en segundo lugar la influencia de la economía en la vida humana o, más bien, negaba que la vida humana esté condicionada por la esfera económica. Rechazan esto, por lo que realmente terminaron en una cierta ruptura.

Entre los primeros miembros de la Nueva Derecha, podemos destacar a, Alain de Benoist, así como a Dominique Venner y a otras figuras, como Jean-Claude Valla y Pierre Vial, de quienes quizá hayan oído hablar.

El resto no son tan famosos, sus obras ni siquiera se han traducido al ruso. Bajo la rúbrica de GRECE, en 1968, la Nueva Derecha comenzó a organizar simposios y conferencias anuales, «les colloques».

En francés, «colloque» es algo parecido a «congreso» o «simposio». De hecho, también utilizamos esta palabra en nuestro idioma: kollokvium («coloquio»). Los temas típicos de estos coloquios incluían: «El gramscismo desde la derecha», «La causa de los pueblos», «La izquierda», «La derecha», «El fin del sistema», «El fin del mundo», «Europa», «El nuevo mundo», «Estados Unidos: el peligro», «Contra Disneylandia», etc. En consecuencia, estos son los puntos en los que la Nueva Derecha concentró su vida intelectual.

He aquí un ejemplo: la antología del XV coloquio GRECE, Le cause des peuples («La causa de los pueblos»), donde se publican los principales discursos. El periódico de izquierda Le Monde se asustó por cómo la Nueva Derecha «apuntaba al sistema occidental-estadounidense por borrar las diferencias en las personalidades y convertir a todos en robots». Esta crítica a la hegemonía estadounidense y al liberalismo global no encajaba en absoluto con la vieja derecha, que, por regla general, defendía ambos. No menos impactante para la izquierda fue el elogio al gramscismo que se pudo escuchar en uno de sus otros coloquios.

En 1988, lanzaron la publicación de la revista Krisis, dirigida a un público de izquierdas y que trabajaba principalmente en el frente izquierdista, donde los temas clave se examinaban predominantemente desde una posición de izquierdas (aunque siempre antiliberal). En consecuencia, su base editorial era Éléments, Nouvelle École y Krisis.

Ahora que hemos cubierto la historia y las figuras principales, pasemos a las influencias. Aquí todo es muy interesante. Estas influencias probablemente ocuparán la mayor parte de mi conferencia, porque, como he dicho, la Nueva Derecha es una especie de enciclopedia. Cuando hablamos de quiénes les influyeron, esencialmente estamos familiarizándonos con sus principales tesis y conceptos.

En primer lugar, la Nueva Derecha estuvo fuertemente influenciada por los revolucionarios conservadores en todos sus temas.

Esto incluye a los nacionalbolcheviques de izquierda, en el espíritu de Ernst Niekisch, y a los revolucionarios conservadores de derecha, como Oswald Spengler y Carl Schmitt, así como a los revolucionarios conservadores de izquierda, como Ernst von Salomon o Harro Schulze-Boysen. Toda esta cultura inconformista alemana de 1920 y 1940 entró en el contexto francés y se integró en la estructura de pensamiento de la Nueva Derecha.

Ellos popularizaron la revolución conservadora. Les gusta mucho Ernst Jünger. El mismo de Benoist conoció a Jünger, era amigo de su secretario, Armin Mohler, y mantenía una correspondencia regular con él. Se inspiró en las ideas de Jünger, como el «paso del bosque», que significa abandonar la civilización de la modernidad, oponerse radicalmente a ella y volver a la esfera de la tradición, a la esfera donde el espíritu domina sobre la economía (4).

Sus ideas sobre la guerra también fascinaron a Alain de Benoist, sobre todo su profunda descripción del espíritu del kshatriya (5).

Esto también recorre toda la Nueva Derecha como una línea guía. Pasando a otro tema, también es importante la influencia de Jean Thiriart, el teórico de una Europa unida desde Dublín hasta Vladivostok (6).

Esta fórmula fue proclamada por primera vez por Jean Thiriart. Hoy en día es utilizada a menudo por muchos, incluidos los políticos rusos. La tesis de establecer una Gran Europa desde Dublín hasta Vladivostok (u otra versión: desde Lisboa hasta Vladivostok) fue idea de Jean Thiriart. Habla de la necesidad de crear un espacio europeo único, la integración del continente europeo, que incluye a los países europeos y a Rusia. La conclusión de Thiriart es que la identidad geopolítica de este bloque es la de la Tierra, la telurocracia. Es antiglobalista y antiuniversalista, la antítesis de la geopolítica anglosajona y atlantista. Esta región de la Gran Europa, este polo, debería convertirse en la plataforma para el renacimiento de la Tradición, un golpe contra el igualitarismo y el universalismo, la restauración de las tradiciones que se han perdido.

De ello se deduce que, cuando la Nueva Derecha analiza el fenómeno de Europa y habla de la necesidad de un renacimiento de la civilización europea, en muchos aspectos sigue a Thiriart. Es importante que también incluyan a Rusia en esta visión como una parte importante del espacio europeo.

Notas: