Putin tras la cumbre Rusia-ASEAN: "Es importante pasar a monedas nacionales en los cálculos financieros"

El presidente ruso, Vladímir Putin, instó este jueves a utilizar las monedas nacionales en los pagos por las transacciones comerciales.

"Es importante, en los cálculos financieros de las transacciones comerciales, pasar a las monedas nacionales, eliminar las barreras comerciales restantes y simplificar los procedimientos administrativos", afirmó durante una rueda tras la cumbre Rusia-ASEAN, celebrada en la ciudad rusa de Kazán. El evento marca el 35.º aniversario del establecimiento de relaciones entre Moscú y la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático, integrada actualmente por once países.

Según el mandatario, todos los países participants de la cumbre "tienen buenas oportunidades para ello". "Esto también se aplica a la diversificación de los intercambios comerciales", agregó.

"Rusia propone aumentar las exportaciones a los países de la ASEAN de productos con alto valor agregado, incluidos fertilizantes y medicamentos. Al mismo tiempo, por supuesto, continuaremos suministrando a los amigos asiáticos los tan demandados alimentos y recursos energéticos", declaró.

En este contexto, recordó que Rusia "brinda a los Estados de la región asistencia en el desarrollo de la energía nuclear". "La corporación estatal rusa de energía nuclear] Rosatom posee tecnologías únicas para la construcción de centrales eléctricas basadas en los más altos estándares de seguridad y ecología. Y no solo puede construir centrales nucleares, sino también ayudar a crear, desde cero y llave en mano, una nueva industria de átomo pacífico", subrayó.

Asimismo, Putin observó que, en general, "los participantes se manifestaron a favor de un aumento cualitativo y cuantitativo de los indicadores del comercio recíproco, la mejora de su estructura y la expansión de las inversiones mutuas".

"También se aprobó un plan de acción Rusia-ASEAN que contiene medidas concretas para fortalecer los vínculos de nuestro país con la asociación en política y seguridad, comercio e inversiones, así como en los ámbitos cultural y humanitario", señaló.

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Rusia y los países del sudeste asiático deberían aumentar sus transacciones comerciales en sus respectivas monedas nacionales, declaró el presidente ruso Vladimir Putin al término del segundo día de la Cumbre Rusia-ASEAN, que se celebra en Kazán del 17 al 19 de junio.

En declaraciones realizadas el jueves, Putin afirmó que su país seguirá suministrando alimentos y productos energéticos a los miembros de la ASEAN y que ampliará las exportaciones de bienes de alto valor añadido, incluidos fertilizantes y productos farmacéuticos.

«Los participantes manifestaron su apoyo al incremento cualitativo y cuantitativo de los indicadores de comercio compensatorio, con el fin de mejorar su estructura y ampliar la inversión mutua. Para ello, es importante pasar de las transacciones financieras [en dólares] a las monedas nacionales», declaró Putin.

Moscú ha acelerado sus esfuerzos por independizarse del sistema financiero dominado por Occidente, realizando transacciones comerciales con socios internacionales en sus monedas nacionales, una tendencia cada vez más adoptada por los miembros de la ASEAN. Según Maxim Oreshkin, subdirector de la Administración Presidencial, a finales de 2025, el 85 % de las transacciones internacionales de Rusia se realizarían en monedas distintas del dólar y el euro.

Putin también abogó por la eliminación de las barreras comerciales y la expansión de las conexiones de transporte marítimo y ferroviario, afirmando que los participantes de la cumbre apoyaban un comercio más sólido y un orden mundial más multipolar. El líder ruso hizo estas declaraciones junto al presidente filipino Ferdinand Marcos Jr., cuyo país presidirá la ASEAN en 2026.

Putin afirmó que Rusia y la ASEAN han acordado una declaración conjunta y un documento político sobre cooperación energética, que servirán de hoja de ruta para una cooperación concreta entre ambas partes en este ámbito. Asimismo, señaló que los países de la ASEAN comparten la postura de Rusia sobre diversos asuntos globales, incluido el Memorando de Entendimiento entre Estados Unidos e Irán para poner fin a las hostilidades.

"Acogimos con satisfacción unánimemente los acuerdos alcanzados por las partes iraní y estadounidense para poner fin al conflicto militar y trabajar en los parámetros de un futuro acuerdo de paz", dijo, y agregó que esperaba que la situación en Oriente Medio y el Golfo Pérsico se estabilizara, con un impacto positivo en los mercados mundiales.

La cumbre también aprobó un nuevo Plan de Acción para el período 2026-2030, que establece formas de fortalecer la cooperación en áreas como política, seguridad, comercio, inversión, energía, transporte, agricultura, economía digital, ciencia y tecnología. El evento conmemoró el 35.º aniversario de las relaciones entre Rusia y la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN), y contó con la presencia de los líderes de Brunéi, Camboya, Indonesia, Laos, Malasia, Myanmar, Filipinas, Singapur, Tailandia, Timor Oriental y Vietnam.

Análisis: Multipolaridad contra la entropía

La esencia del enfrentamiento entre multipolaridad y unipolaridad va más allá de una simple diferencia en la distribución del poder dentro de la política internacional, y puede entenderse como un enfrentamiento entre las propias estructuras civilizatorias sobre cómo gestionar el aumento de la entropía en el orden social. La civilización es una estructura social a largo plazo construida para ubicar a los seres humanos, la tierra, la vocación, la familia, la religión, el Estado, la memoria y el eje temporal dentro de un orden determinado, suprimiendo así la dispersión desordenada; en este sentido, puede decirse que la civilización es un sistema que frena el aumento de la entropía social.

La civilización oriental ha llevado a cabo esta supresión de la entropía mediante una organización multipolar. El orden oriental puede describirse como una organización multipolar en la que coexisten múltiples centros, cada uno con sus propios límites, memoria, ritos, linaje real, comunidad, religión y orden vocacional, a la vez que se encuentran adyacentes entre sí. Se trata de una estructura que controla la fricción que surge cuando las civilizaciones entran en contacto, al preservar la distancia dentro de la cual pueden existir diferentes elementos sin dejar de ser distintos. Lo importante para comprender el orden civilizatorio oriental reside en los límites más que en la unidad, y en la distancia mutua y la no injerencia más que en la homogeneización o la igualdad.

Por el contrario, la civilización occidental sustituyó la supresión de la entropía por una partícula única e intentó implementarla mediante un principio de unificación. Buscó crear orden mediante la convergencia del mundo en un solo valor, una sola institución, un solo eje temporal, una sola visión progresista de la historia y una sola visión de la humanidad. La partícula única establecida para este propósito es el liberalismo, que considera al individuo como la unidad más pequeña del mundo. El liberalismo separa a los seres humanos de la civilización, la comunidad, la religión, la familia, la vocación, el linaje real, la protección estatal y la memoria histórica, y los sitúa dentro de una secuencia lineal de individualidad, derechos, libertad y autonomía; en ese momento, el orden occidental internaliza la causa de su propio colapso. Esto se debe a que la absolutización de los derechos individuales los pone en conflicto con los derechos de otros individuos que existen en el mismo espacio, y ese conflicto se repite sin límite.

Además, los individuos fragmentados pierden su capacidad de resistir a las fuerzas dominantes porque se obstaculiza su integración en colectivos. Cuando se preservan estructuras como la civilización, la comunidad, la vocación, la religión, la familia, la protección estatal y la memoria histórica, los seres humanos no existen aislados como individuos, sino que se insertan en múltiples relaciones, y estas relaciones generan juicio y resistencia colectivos. El liberalismo rompe estas relaciones, al considerarlas marcos obsoletos que restringen la libertad individual, y al transformar la sociedad en un conjunto de individuos fragmentados, destruye el sentido común, las costumbres, los valores tradicionales y el eje histórico-temporal, construyendo así una sociedad fácilmente gestionable por el gobierno y el mercado.

El neoliberalismo moderno es la forma contemporánea de dominación en la que este principio liberal de aumento de la entropía se ha consumado a través del mercado, las finanzas, las instituciones y la gestión tecnológica. El neoliberalismo desarraiga a los individuos que, a su vez, han sido separados de la civilización por el liberalismo mediante el mercado, los contratos, los precios, la deuda, las finanzas, la eficiencia de la inversión y las normas internacionales. Lo importante aquí es que, antes de que el neoliberalismo pueda mercantilizar la sociedad, debe desmantelar las fuerzas intrínsecas de la civilización que obstaculizan dicha mercantilización. La tierra, la vocación, la familia, la religión, la protección estatal y la memoria histórica conservan criterios de juicio que no pueden ser procesados ​​únicamente por los precios del mercado, y mientras persistan, el mercado no podrá convertirse en el criterio supremo para la sociedad en su conjunto.

En base a lo anterior, podemos comprender que el propósito del neoliberalismo no es la expansión del mercado. Lo que realmente requiere el neoliberalismo es el desmantelamiento de las fuerzas inmutables de la civilización que existen fuera del mercado, y la transformación de las estructuras que obstaculizan la mercantilización, como la tierra, la vocación, la familia, la religión, la protección estatal y la memoria histórica, en unidades procesables mediante la valoración de precios, las relaciones contractuales, la movilidad del capital y la eficiencia de la inversión. Dado que la civilización determina, según criterios distintos a los precios de mercado, qué se puede vender y qué no, qué se puede transferir y qué se debe proteger, qué se debe rechazar incluso cuando es rentable y qué se debe mantener incluso con pérdidas, el neoliberalismo debe desmantelar este mecanismo de juicio civilizatorio.

En una sociedad donde la civilización perdura, el mercado funciona como una herramienta. En una sociedad donde la civilización se ha desmantelado, el mercado se convierte en el criterio de juicio. La tierra deja de ser patria para convertirse en propiedad inmobiliaria; la vocación pasa de ser un conjunto de relaciones de aprendizaje y responsabilidad dentro de la comunidad a un conjunto de habilidades para el mercado laboral; la familia deja de ser un espacio de continuidad generacional para convertirse en un conjunto de contratos individuales; la religión se reduce de fundamento del orden mundial a un valor privado; y el Estado se transforma de un vehículo de protección civilizacional en un entorno de inversión. Mediante esta serie de transformaciones, la sociedad no se liberaliza, sino que se valora, y entra en una condición en la que puede ser comprada, trasladada, reubicada, evaluada y desechada.

El neoliberalismo ataca las fuerzas fijas de la civilización, calificándolas de ineficiencia, hermetismo, discriminación, privilegio, antigüedad e irracionalidad. Las comunidades profesionales se consideran intereses creados cerrados, los sistemas familiares instituciones antiguas que limitan la libertad individual, la religión se reduce a creencia privada y la protección estatal se interpreta como un obstáculo a la competencia de mercado. De este modo, se desmantelan las estructuras de baja entropía que sustentaban la sociedad, y esta se vuelve fluida. Una sociedad fluida se convierte en una condición fácilmente reorganizable desde el exterior mediante las finanzas, las instituciones internacionales, los contratos y la gestión tecnológica.

Esta estructura también se relaciona con la teología del mercado presente en Estados Unidos y la Unión Europea. Cuando el mercado se considera un orden sagrado y autorregulado, las obligaciones civilizatorias que no se someten a él se interpretan como órdenes antiguas que deben ser sacrificadas. El sacrificio de seres humanos en obediencia a las exigencias del mercado se justifica en nombre de la racionalidad económica, y la pobreza, el desempleo, la desigualdad, la guerra e incluso la destrucción industrial se interpretan como juicios emitidos por el dios llamado mercado. Dentro de esta estructura, la mera existencia de Dios, el rey, la comunidad, el Estado y la obligación civilizatoria por encima del mercado se convierte en un obstáculo. La razón por la que el neoliberalismo desmantela los lazos civilizatorios también puede explicarse como una condición de funcionamiento de esta teología del mercado.

La estructura de Japón en la posguerra es un ejemplo concreto de este desmantelamiento civilizatorio. Mediante la ocupación, Japón fue privado del derecho a hablar de su propia procedencia y perdió la capacidad de comprender pasado, presente y futuro como un eje temporal continuo. Incluso el hecho fundamental de que las Naciones Unidas fueran una estructura de gestión de estados derrotados, formada por las potencias vencedoras de la Segunda Guerra Mundial, desapareció del reconocimiento japonés. Esto no se debe a una falta de conocimiento, sino a la destrucción del eje temporal necesario para comprender la propia procedencia. El sistema de valores liberales proporcionó al pueblo japonés términos abstractos como democracia, humanitarismo y sociedad internacional, pero, a cambio, les privó de la capacidad de comprender la posición de su propio país dentro del sistema mundial que define a Japón como un estado derrotado.

Un Estado que ha perdido su origen no puede juzgar su propia identidad. Mediante la metodología del liberalismo y el neoliberalismo, Estados Unidos logró que Japón, a pesar de su ubicación en Asia, adoptara valores occidentales y, al encontrarse en contacto con Oriente, internalizara los intereses de la civilización continental estadounidense como propios. Al carecer de un núcleo civilizatorio propio, Japón no puede afirmar sus valores en relación con otras civilizaciones. En ese vacío, los valores estadounidenses se infiltran. Este fenómeno constituye el vaciamiento civilizatorio que se produce cuando Japón se desconecta del núcleo civilizatorio del continente euroasiático, y se convierte en la razón fundamental por la que Japón, a pesar de existir en Asia, se comporta como un atalaya occidental. La destrucción de un país con una historia y una civilización tan extensas como la de Japón demuestra cómo se aplica esta teoría para dominar a diversos países mediante procedimientos estandarizados que nunca se divulgan públicamente.

El colapso del reconocimiento histórico puede explicarse mediante la misma estructura. Estructuras históricas de múltiples niveles, como el Gobierno de Nankín, el Gobierno de Chongqing, Soong Ching-ling, el ala izquierda del Kuomintang, la fundación de la República Popular China, la compleja relación entre el Ejército japonés y las fuerzas comunistas, el Pacto de Neutralidad Soviético-Japonés, el Ejército de Manchukuo, el Gobierno de la Región Fronteriza de Shaan-Gan-Ning y los soldados japoneses supervivientes, no pueden comprenderse sin ejes temporales paralelos. La visión liberal de la historia comprime esta estructura de múltiples niveles en una cronología de un solo nivel. Como resultado, surgen diagramas binarios simplistas como Taiwán o China continental, democracia o dictadura, proestadounidense o antiestadounidense. Este es, a la vez, un fenómeno en el que se ha perdido el contenido de la historia y en el que se ha destruido el reconocimiento espacial necesario para comprenderla.

A partir de estos hechos, el liberalismo, el neoliberalismo, la unipolaridad y el aumento de la entropía pueden definirse como una estructura continua. El liberalismo es el principio de disolución del orden que se manifiesta en cada época, y el neoliberalismo es su forma moderna de mercado, financiera e institucional. La unipolaridad es su manifestación en el orden mundial. El aumento de la entropía es su consecuencia civilizatoria. El liberalismo abstrae los vínculos concretos que constituyen la sociedad, y el neoliberalismo procesa esas unidades abstractas a través del mercado. La unipolaridad unifica dicho procesamiento a escala global. Como resultado, la sociedad pierde su centro, sus fronteras, su memoria, su vocación, su religión, su familia y la protección del Estado, y se adentra en un estado de alta entropía.

La multipolaridad es un control civilizatorio contra este proceso. La multipolaridad suprime la entropía social al permitir que cada civilización mantenga su propio centro, fronteras, memoria, orden vocacional, religión, protección estatal y estructura familiar. La multipolaridad no es una ideología que unifique el mundo bajo un único estándar, sino una forma de orden en la que múltiples civilizaciones mantienen sus órdenes internos al tiempo que entran en contacto y controlan la fricción en sus superficies de contacto mediante fronteras y distancias. Aquí reside la fortaleza del orden oriental. Los sistemas de investidura, los linajes reales, los ritos, la religión, la comunidad, la vocación, la familia y la tierra deben entenderse como tecnologías civilizatorias para suprimir la entropía social.

La verdadera derecha y la verdadera izquierda también se redefinen dentro de esta estructura. La verdadera derecha preserva la tierra, la religión, el linaje real, la familia, el Estado y la continuidad histórica. La verdadera izquierda preserva al pueblo, la vocación, el trabajo, la protección comunal y el impulso proletario antigubernamental. No se trata de una simple izquierda y derecha dentro del liberalismo, sino de las dos alas que resisten, desde lados opuestos, la disolución del orden por parte del liberalismo. En la línea liberal abreviada, la derecha y la izquierda se presentan como enemigas, pero vistas de forma circular, ambas alas se sitúan directamente opuestas al liberalismo.

La esencia de la multipolaridad frente a la unipolaridad reside en la confrontación entre la supresión y el aumento de la entropía. La multipolaridad oriental preserva el orden social mediante múltiples centros y fronteras civilizacionales. La unipolaridad occidental intenta unificar el mundo a través de un único estándar, el individualismo y la mercantilización, descomponiendo así la sociedad desde dentro. El neoliberalismo es la forma contemporánea de dominación que ejecuta esta descomposición en nombre del mercado, las finanzas, las instituciones y la gestión tecnológica. El liberalismo es su principio espiritual, la unipolaridad su forma de orden internacional y el aumento de la entropía su consecuencia. Defender la civilización implica restaurar el eje temporal, redefinir lo que no se puede comprar ni vender y reorganizar una sociedad que avanza hacia una descomposición infinita en torno a centros de significado compartidos: frontera, memoria, vocación, religión, familia y las funciones protectoras del Estado.