Alejandro Projánov*
La literatura expresa el estado de ánimo de la intelectualidad y, en última instancia, de toda la sociedad. En las últimas décadas del estado soviético, hubo tres ramas de la literatura, cada una de las cuales nutrió un gran fragmento de la sociedad soviética.
"Prosa urbana", cuyo líder fue Yuri Trifonov. La "Literatura Trifoniana" presentó una cuenta al estado de las crueles represiones estalinistas, durante las cuales se destruyó la guardia leninista, una internacional apasionada que aplastó las constantes nacionales de los pueblos que componían el imperio, en primer lugar, las constantes del pueblo ruso. La "literatura trifoniana" formó persistentemente una imagen negativa del estaliniamo, y luego de todo el estado soviético, endureciendo contra ella las capas profundas de la intelectualidad liberal.
"Literatura del pueblo" - Rasputin, Belov, Astafiev, Nosov - presentó una cuenta al estado soviético por la supresión brutal del factor ruso, la muerte del pueblo ruso, la eliminación del concepto mismo de "ruso" de la historia. La prosa rural dio forma a la visión del mundo de la intelectualidad de mentalidad nacional, que deseaba un renacimiento ruso. Ella, como la prosa trifoniana urbana, socavó los cimientos ideológicos del estado soviético.
La literatura de las repúblicas nacionales - Chingiz Aitmatov, Olzhas Suleimenov, Boris Oleinik - se volvió hacia los profundos códigos nacionales de los pueblos que formaban el ornamento del imperio ruso y luego soviético. Para estos pueblos, su historia no comenzó desde el momento en que se unieron a Rusia, sino mucho antes. Algunos de ellos son de Genghis Khan, otros son de los príncipes de Lituania y otros como Georgy Saakadze. Esta literatura era antiimperial y profundamente antisoviética. Tanto la intelectualidad nacional como las élites nacionales descubrieron esta esencia durante el período de la perestroika y después del colapso de la Unión.
Y no hubo, o casi ninguna, literatura que glorificara y apoyara al sistema soviético. Desde los años sesenta, el gobierno soviético no tenía literatura propia, y se vio obligado a llamar a sus aldeanos y trifonianos, quienes, al final, roían el poder.
El estado soviético cayó. El nuevo estado liberal no necesitaba literatura, no necesitaba ideología local. La ideología en su forma colonial simplificada fue tomada en Occidente y hábilmente trasplantada al jardín ruso. Los maestros de la Rusia de Yeltsin no necesitaban cultura. Crearon bancos, construyeron una clase oligárquica, destruyeron la civilización soviética junto con su cultura, y la literatura, que hasta hace poco parecía enorme, sabia, se volvió innecesaria, quedó relegada a la periferia de la nueva sociedad rusa. La literatura era peligrosa, porque en ella maduraban en todo momento los brotes de nuevas ideologías, nuevos movimientos sociales y partidos. La Rusia de Gaidar, Chubais y Berezovsky no necesitaba estos brotes. En cambio, la conciencia de la gente se inundó con una mezcla venenosa y multicolor del mundo del espectáculo, que intoxicaba a la gente con los instintos más básicos y primitivos, privándolo de la autoconciencia, no dejándolo comprender la tragedia en la que se encontraba el pueblo. Solzhenitsyn es un ejemplo.
Solzhenitsyn fue un luchador brillante, apasionado y atronador contra el régimen soviético. Y, siendo antisoviético, siguió siendo un escritor soviético, porque un fenómeno como Solzhenitsyn solo podía surgir en las coordenadas de la era soviética.
Cuando cayó la Unión Soviética y terminó la era soviética, Solzhenitsyn regresó triunfalmente a Rusia de la emigración estadounidense, trasladándose de Vladivostok a Moscú, saliendo en cada estación, disfrutando de la adoración popular, aceptando el arrepentimiento del pueblo por su pasado soviético.
Al llegar a Moscú, con la intención desde el púlpito de sermonear al nuevo gobierno sobre “cómo debemos equipar a Rusia”, no adivinó las intenciones del nuevo gobierno. No lo necesitaba. Pronto fue expulsado del púlpito. Y ahora Solzhenitsyn a veces se nos aparece como una sombra segura y silenciosa en la forma de su viuda.
Así fueron todos los noventa, así fue a principios de los 2000. Pero luego se agitaron las profundas plataformas rusas. La sinusoide de la historia rusa ha tocado fondo y ha comenzado un lento ascenso. Porque así están dispuestas las cordilleras rusas, así fluyen los ríos, así chapotean los océanos alrededor de Rusia, así soplan los vientos rusos, así aúllan las chimeneas de las aldeas, los soldados enterrados en las tumbas sollozan, los ojos azules de la persona rusa se iluminan con un fuego de otro mundo tan extraño que la historia rusa parecía estar eternamente dormida, de repente se despierta y comienza su ascenso.
Este despertar de la historia rusa fue impresionante, requirió reflexión. No podía ser comprendido por los banqueros, multimillonarios que construyeron sus nidos en Inglaterra o Suiza. No podría ser comprendido por los gerentes que manejan los flujos de efectivo. Senadores, diputados de la Duma Estatal no pudieron comprender estos apéndices técnicos del estado.
Estos cambios sólo pueden ser comprendidos por la cultura, sólo por la literatura. Y ella les dio sentido.
La intelectualidad liberal, la literatura liberal -Sorokin, Erofeev, Ulitskaya- percibieron el ascenso de la historia rusa como una catástrofe, como el delirio de una Rusia demente, exclamando después del demócrata Karyakin: "¡Rusia, has perdido la cabeza!" La intelectualidad liberal trató de detener la pista de patinaje de la historia rusa, se arrojó bajo sus ruedas.
La historia rusa, como un pesado tren blindado, molía con sus ruedas los huesos de azúcar de los liberales. Y uno a uno, Navalny, Los del Memorial*, Ekho Moskvy*, el Carnegie Center* desaparecieron. Cada vez más intelectuales con maldiciones huyeron de Rusia. Y cuando estalló la Operación Militar Especial en Ucrania, hordas de intelectuales, como hormigas aladas, se levantaron de sus hormigueros rusos y volaron hacia países cálidos, dejando vacíos sus montículos de termitas en Rublyovka y los apartamentos de élite en el suroeste.
Hoy se han reunido en un grupo ruidoso en Israel, Alemania, los estados bálticos, formaron un movimiento de visión del mundo anti-Rusia y desde lejos están arrojando piedras al tren de la historia rusa, queriendo romper sus ventanas, sin saber que el tren blindado no tiene ventanas, solo ametralladoras.
Una gran cantidad de altos funcionarios rusos, los viceprimeros ministros Kasyanov, Klebanov, Urinson, Khloponin, Chubais, Shuvalov, Dvorkovich, vicegobernadores, ministros, llevándose consigo innumerables fortunas y secretos de estado, fueron trasladados a una civilización extranjera hostil a Rusia y desde allí golpean con proyectiles perforantes en toda Rusia.
Rusia es un tanque con una gran cantidad de impactos, carbonizado, con agujeros en la armadura, con orugas rotas. El pueblo ruso es un petrolero con vendas ensangrentadas, que conduce su tanque herido hacia los Javelins con rechinar de dientes.
Y a este petrolero, que ha vivido todo el horror de la traición, la pobreza, el abandono de Dios, el banquero Kostin le propone realizar una segunda privatización en pos de la que destruyó la gran industria soviética.
Tal es el destino ruso, la muerte y la inmortalidad rusas.
Pero la intelectualidad rusa, la literatura rusa, habiendo despertado del golpe de un mazo liberal, lentamente, en hematomas y abrasiones, se levanta de su cama, se pone a su trabajo milenario: comprender la vida rusa, la historia rusa, formular significados rusos que explican el curso de esta misteriosa sinusoide rusa, volcando a Rusia en la inexistencia y devolviéndola a la grandeza. Este es precisamente el propósito de la intelectualidad rusa: cuando es golpeada con un mazo, permanecer, aunque aplastada, como una guía ligera de la historia rusa, a través de la cual la conciencia rusa y los significados rusos forman las corrientes del tiempo ruso.
Los intelectuales rusos se reunieron en el Club Izborsk, una comunidad de intelectuales, expertos en economía, política, asuntos militares, literatura y escuelas históricas. Todos ellos son diferentes, con su propio vector, pero sus vectores convergen en un foco, su nombre es bienestar, el bienestar del Estado Ruso. El Estado es el valor más alto del pueblo ruso. Fortalecer, mejorar, corregir, saturar este Estado con significados superiores: este es el trabajo del Club Izborsk.
Si los arqueólogos, para comprender la historia, cavan en el suelo en busca de fragmentos y momias, entonces los izboryans cavan en el cielo, en busca de los significados que flotan en los cielos rusos, de donde Rusia emergió con su mágica sinusoide histórica. El Club Izborsk es una fábrica de significados rusos. Estos significados no se fabrican, se escuchan, se miran, se suplican desde el cielo ruso.
Hoy, estos significados rusos, que forman la base del Estado y el pueblo, están luchando contra los crueles significados de Occidente, que busca interrumpir el curso de la historia rusa, incinerar los significados rusos, sellar a Rusia en un armario del que no hay salida. Los significados rusos son tan terribles para el enemigo como los misiles Kinzhal y Caliber, como los submarinos Borey y los bombarderos White Swan. Enormes fuerzas se apresuran a destruir estos significados. El club de Izborsk es objeto de ataque. Está siendo atacado por intelectuales occidentales, está siendo atacado por traidores locales, está siendo atacado por saboteadores y terroristas.
Se asestaron dos golpes terribles al club de Izborsk: dos miembros del club fueron objeto de ataques terroristas. Daria Dugin, hija del incomparable filósofo, metafísico de la historia rusa Alexander Dugin, fue asesinada. Zakhar Prilepin, un escritor exquisito, un guerrero valiente, un político intrépido, fue herido. El Club Izborsky, a diferencia de los silos de misiles, los aeródromos de largo alcance, las bases militares navales, no tiene cobertura, ni defensa aérea, ni anillos de defensa, ni agentes de seguridad. El club de Izborsk está protegido por la ética de sus miembros, su solidaridad interna, la idea de servicio. Este servicio es de naturaleza religiosa, ya que los izboryanos sirven a algo sagrado: el Estado inmortal de Rusia.
Prokhanov Alexander Andreevich (n. 1938) es un destacado escritor, publicista, político y figura pública soviética rusa. Miembro de la secretaría de la Unión de Escritores de Rusia, redactor jefe del periódico Zavtra. Presidente y uno de los fundadores del club de Izborsk.
