Jafe Arnold
«Misterios de Eurasia: Las fuentes esotéricas de Aleksandr Duguin y el círculo de Yuzhinsky» fue la tesis con la que concluí mis estudios sobre esoterismo occidental en el Centro de Historia de la Filosofía Hermética y Corrientes Relacionadas de la Universidad de Ámsterdam, donde obtuve mi maestría de investigación en Teología y Estudios Religiosos. La tesis original en inglés ha estado disponible para su lectura y descarga gratuita en Academia.edu.
A pesar de los buenos deseos de varios colegas y de haber tenido varias oportunidades, siempre me opuse a publicar (y, por lo tanto, a editar) la tesis como un libro, por las razones que se mencionan a continuación. Pero en 2024, cuando el Dr. Christian Bouchet, de Ars Magna —la editorial que publica a Aleksandr Duguin en francés—, insistió en que la obra, tal como estaba, seguiría siendo de interés y valor para los lectores franceses, acepté con la condición de poder escribir un prefacio especial y retrospectivo.
Les mystères de l’Eurasie. Les sources ésotériques d’Alexandre Douguine et le Cercle de Yuzhinsky se publicó como parte de la serie Heartland de Ars Magna en 2025. Aquí, aunque tardíamente, y por primera vez en inglés, se presenta ese prefacio.
Prefacio a la edición francesa
Es bastante inusual que una tesis de maestría se publique, sin modificaciones, como un libro. Para mí resulta especialmente sorprendente que mi propia tesis de maestría se publique en el idioma y el país donde nació una de las primeras universidades y cuya elevada tradición académica fue parte esencial del mundo medieval europeo, donde el título y el rol de «magister» eran fundamentales y los ostentaban grandes teólogos y filósofos, lo cual dista mucho de la realidad actual. Por lo tanto, cuando el Dr. Christian Bouchet se acercó a mí con la propuesta de publicar mi tesis, aunque me sentí honrado, naturalmente tuve mis dudas. Sin embargo, al final, como lo atestigua el libro que tienen en sus manos, acepté —sin solicitar que se hiciera ningún cambio en el texto—. Esto se debió a un principio hermenéutico: la vida reflexiva, el bios theoretikos, implica que uno está llamado a enfrentar la vida, a aceptar los desafíos y las oportunidades que presenta, incluso cuando preferiríamos posponer las cosas para «revisarlas»; al principio y al final, es la experiencia del camino del pensamiento, y el compartir sus hitos, lo que a menudo resulta más valioso que el resultado terminológico.
Así pues, el libro que tienen ahora ante ustedes es la traducción al francés de mi tesis, escrita originalmente en inglés y presentada en 2019 para obtener el título de Maestría en Investigación en Estudios Religiosos y Teología, con especialización en Esoterismo Occidental, en el Centro de Historia de la Filosofía Hermética y Corrientes Afines (CHHP) de la Universidad de Ámsterdam. Mis estudios allí, al igual que gran parte de mi trayectoria intelectual y vital, estuvieron directa y orgánicamente vinculados al tema de mi tesis, a saber, el pensamiento del profesor Aleksandr Duguin. Tras descubrir los escritos de Duguin, especialmente Misterios de Eurasia, a una edad temprana, me dirigí a la Universidad de Ámsterdam para sumergirme en el estudio de los «temas» y el «lenguaje» en los que abundan las obras de Duguin y que, como sostiene mi tesis, constituyeron las «fuentes» originales del pensamiento temprano de Duguin, tal como se formó en la matriz del Círculo Yuzhinsky. Quizás por coincidencia, quizás no, el mismo Duguin visitó Ámsterdam y dio conferencias allí en tres ocasiones durante mi estancia (1). Aunque Duguin expresó su apoyo a mi tesis, nuestras conversaciones reales en aquel entonces se centraron, de manera un tanto irónica a la luz de lo que se dirá a continuación, exclusivamente en sus obras más recientes, que no se tratan en mi tesis (2). Solo más tarde, en uno de los seminarios en línea del profesor Duguin celebrados durante los confinamientos por la COVID-19 de 2020, recibí sus comentarios positivos sobre la tesis en sí. Por supuesto, relato esto no con la intención de reclamar ninguna «aprobación», sino más bien para dar a conocer que el mismo autor de Misterios de Eurasia conoce el contenido de mi pequeño Misterios de Eurasia, que fue uno de los primeros intentos en Occidente y en inglés (y ahora en francés) de interpretar su obra y sus orígenes yuzhinskianos.
Pero había un «problema» con mi tesis. Como es bien sabido, el pensamiento de Duguin está ligado a una profunda crítica y a una oposición radical al paradigma intelectual y político que impera en Occidente. Por consiguiente, es natural que a la élite intelectual de Occidente, representada en parte por el mundo académico, le desagrade profundamente, hasta el punto de recurrir a menudo a dos de las principales maniobras discursivas a disposición del «canon» intelectual occidental: (1) denunciarlo como «fascista» y (2) levantar un muro de silencio a su alrededor. Como joven estudiante que buscaba apasionadamente comprender los temas en cuestión, y sin compartir ningún prejuicio a favor del paradigma dominante, ni tener ningún puesto académico que pudiera verse amenazado por represalias, violé descarada y públicamente ambos edictos. Por lo tanto, «no se podía confiar en mí» o, como me dijo un profesor en privado, había cometido prematuramente un «suicidio académico». Con el tiempo, incluso se llevó a cabo una discusión en el departamento para determinar si se me permitiría continuar con la redacción y presentación de la tesis propuesta. En un momento de consternación, mientras esperaba la decisión, fueron las palabras de Daria Dugina las que me animaron a ser resiliente, paciente y «escatológicamente optimista». Finalmente, se me dio luz verde, pero con la condición de lo que se denominaron «restricciones claras», que citaré a continuación: «La tesis debe ser estrictamente histórica, basada en un análisis de la historia documentada de la obra y las actividades de Duguin en ese período y en ese contexto; te pedimos que te abstengas de discusiones teóricas generales y
o políticas desde una perspectiva ética sobre “-ismos” genéricos como el “fascismo”, la “geopolítica”, el “eurasianismo”, el “esoterismo”, etc.».
¿Cómo se puede profundizar en las obras de un autor acusado, por muy falsamente que sea, de ser un «fascista» sin abordar la cuestión del «fascismo», incluidas las mismas reflexiones del autor al respecto? Si nos abstenemos de abordar la geopolítica, ¿cómo se pueden tratar las obras de alguien ampliamente conocido como el «padre fundador de la geopolítica rusa contemporánea», el autor de Fundamentos de la geopolítica —obra en cuya presentación participó el gobierno—, el pensador cuyas primeras obras afirman que la geopolítica tiene una relación definida con uno de sus principales temas de interés, a saber, la «geografía sagrada»? ¿Cómo se pueden abordar las obras del primer y más destacado «neo-eurasianista», quien redescubrió y difundió el pensamiento eurasianista no solo en su propio país, sino en todo el mundo, sin entrar en el eurasianismo? ¿Y cómo se le podría negar a un estudiante que cursa el único programa de maestría del mundo dedicado al esoterismo, y que aborda a un autor esotérico que tematiza el esoterismo, la posibilidad de plantear consideraciones «teóricas» y «éticas»? Por supuesto, estas son preguntas retóricas que la tesis en cuestión tuvo que pasar por alto con un silencio rotundo. Naturalmente, mi tesis probablemente habría sido muy diferente si se me hubiera permitido abordar tales cuestiones, pero comparto esto con los lectores no para lamentarme de algunas circunstancias pasadas. En cambio, lo comparto, en primer lugar, para llamar la atención sobre las restricciones obviamente inherentes a un paradigma cuyas instituciones «científicas» deciden de antemano qué es un «-ismo» discutible o una «cuestión teórica» prescindible, y a quién se le permite abordarlas. Sin duda, esa institución no estaba ni está preparado para comprender e interpretar las obras de Aleksandr Duguin y el Círculo Yuzhinsky. Mi tesis podría, por lo tanto, leerse también como un estudio de caso sobre cómo trabajar dentro de esos límites y entre ellos. En cualquier caso, mi agradecimiento se extiende no solo a los académicos que apoyaron la tesis, sino también a los que la cuestionaron y, con ello, desempeñaron igualmente un papel en lo que, sin duda, forma parte de una historia muy viva que aún continúa.
En segundo lugar, comparto esta anécdota para arrojar luz sobre la naturaleza teórico-metodológica del trabajo aquí presentado, tal como surgió en un momento y lugar concretos. Según lo que se enseñaba en el CHHP en aquellos días, el objetivo era «traducir de manera agnóstica» los temas esotéricos a la historiografía, al «periodismo histórico», es decir, formular historias «exotéricas» de «categorías esotéricas». Sin duda, mi tesis, aunque limitada, logró precisamente eso: una dimensión central del Círculo Yuzhinsky y de las primeras obras de Duguin se traduce aquí en un estudio narrativo que rastrea fuentes, resonancias y trayectorias concretas en términos de autores, libros, términos y transmisiones específicos. En este marco, este libro puede leerse como una «biografía intelectual», o más bien una «bibliografía intelectual», del Duguin de los primeros tiempos. Evidentemente, «la historia misma» destinó a mi tesis de maestría a cumplir este papel y a pintar este cuadro de la «historia», o al menos a entreabrir la ventana.
Al mismo tiempo, esta obra es, en cierto sentido, un dedo que señala hacia otra parte. Lo importante no es la «reconstrucción historiográfica», como si los pensadores históricos pudieran ser «representados» mediante notas al pie, sino más bien la grandeza ya saturada hacia la cual la posibilidad misma de tal reconstrucción nos llama desde los horizontes de la interpretación. Como todo lector, pensador o activista apasionado sabe, «conocer la historia» es una introducción esencial, una iniciación a lo que es, como en este caso, una corriente viva. Sin duda, a pesar de las restricciones antes mencionadas, investigar y escribir esta tesis fue una especie de iniciación para mí, así como, según he oído, para muchos otros —y espero que esto también resulte ser el caso para los lectores franceses. Después de todo, como nos lo recuerda Martin Heidegger —otra de las fuentes e interlocutores de Duguin que no se aborda aquí, pero a quien procedí a estudiar, siguiendo el mismo camino, para mi doctorado—, la «historia» no es algo del pasado, sino algo que «ocurre» aquí y ahora en el proceso de convertirse en un ser humano que interpreta auténticamente, que plantea preguntas radicales y ve la historia como una tarea para el pensamiento.
Aquí y ahora, al repasar esta tesis y su experiencia, al examinarla como algo presente y al anticipar su impacto potencial para las generaciones futuras, agradezco a Ars Magna, entre otras cosas, la oportunidad de decir lo anterior así como lo siguiente: la lección de esta tesis no es que el pensamiento de un filósofo pueda reducirse a las fuentes con las que se encontró en algún momento y con las que se relacionó de manera más o menos creativa; sino que es el hecho maravilloso y misterioso de que el pensamiento de un gran pensador haya surgido de fuentes esotéricas en lugar de otra cosa, o en lugar de nada, y esto significa que llegamos a conocer el verdadero poder —esotérico y exotérico— de los pensamientos, que nunca puede ser meramente «registrado» o «exorcizado» por la historiografía. (Re)descubrir y experimentar la trayectoria del pensamiento del Círculo Yuzhinsky y del Duguin de los primeros tiempos es, en sí mismo, algo profundamente trascendental y de gran alcance. En este sentido, esta tesis resulta ser un «ensayo» en el sentido francés de essayer, «intentar», o en el sentido ruso de «opyt», que significa tanto «ensayo» como «experiencia». Si tú, querido lector, te atreves a intentar experimentar la historia en desarrollo que está en marcha aquí y, en una fusión de horizontes, dentro de ti, entonces tú mismo podrás convertirte en un pensador «magistral», tal como lo fueron en su momento los jóvenes iniciados Duguin y Yuzhinsky en la clandestinidad soviética, expulsados de las instituciones, pero pioneros en el ámbito del espíritu, en relación con el cual cualquier estudio, como esta tesis, es una cuestión de «ponerse al día».
26 de noviembre de 2024
Notas:
- Duguin participó en una mesa redonda, en particular junto al futuro secretario de Estado de EE. UU., Antony Blinken, en la «Conferencia de la Última Revolución» del Instituto Nexus, celebrada en noviembre de 2017. En abril de 2018, Dugin dio una conferencia y participó en un panel en el Festival G10 de Economía y Filosofía. Lo más destacado fue que, en septiembre de 2019, Dugin debatió con Bernard-Henri Lévy en el simposio del 25.º aniversario del Instituto Nexus, que planteó el debate como una «revancha» entre Lodovico Settembrini y Leo Naptha, personajes de la famosa novela de Thomas Mann de 1924, La montaña mágica.
- Véase Jafe Arnold, «Guénon en Russie: le Traditionalisme d’Alexandre Douguine», Politica Hermetica 34 (2020-21), 135-178 [en inglés: «Guénon in Russia: The Traditionalism of Alexander Dugin», Academia.edu]; «The Most Dangerous Philosopher in the World’: Luca Siniscalco interviews Jafe Arnold on the ‘Esoteric’ Alexander Dugin», La Rosa di Paracelso: Rivista di studi sull’Esoterismo occidentale 2 (2019
2021), 85-105.
