La filosofía de la historia de Hegel

El Espíritu Absoluto no es el principio, sino el resultado de un ciclo completo de desarrollo de la subjetividad, por lo que Hegel no es un idealista, sino un fenomenólogo. Pero un fenomenólogo del sujeto radical. Si Hegel proclama el Absoluto como resultado, surge una inmanencia absolutamente radical, igual que en Fichte. Hegel escribe: “Sobre lo absoluto hay que decir que es, en esencia, un resultado, que solo al final es lo que realmente es” (1), “Es ist von dem Absoluten zu sagen, daß es wesentlich Resultat, daß es erst am Ende das ist, was es in Wahrheit ist”.

El Absoluto es lo que aún debe llegar a serlo, no solo purificándose de su lado oscuro, como en Böhme (2), sino pasando por la autoalienación a través del vacío universal hacia lo catastrófico concreto, y luego regresando de lo catastrófico concreto al origen bajo otra calidad.

Es decir, el Absoluto se encuentra delante como meta, como fin. Pero no se trata de un movimiento lineal, lo cual también es muy importante comprender: es un movimiento desde el centro hacia la periferia y desde la periferia hacia el centro. No se trata del movimiento que tiene lugar en el círculo exterior de la conciencia, es decir, donde se produce la transformación constante (en el reverso de la eternidad en la elementalidad del tiempo). Para Hegel, la historia no es lo que se desarrolla en el tiempo, sino lo que une la salida de la eternidad al tiempo y el retorno del tiempo a la eternidad. La historia hegeliana, el tiempo hegeliano, es un movimiento desde el centro hacia la periferia y desde la periferia hacia el centro.

Esta historia predetermina las estructuras y los momentos del tiempo. El tiempo en sí mismo no tiene orientación, ni sentido, ni contenido, no conlleva ningún acontecimiento. Todos los acontecimientos y todos los contenidos del tiempo provienen del interior de la conciencia. (El tiempo como proceso lineal es ajeno al pensamiento platónico, hegeliano y fenomenológico [3]). Todos los acontecimientos del tiempo tienen su origen en el interior de la conciencia, y si utilizamos sus elementos, los cuales se encuentran en su periferia, e incluso más allá (en el ámbito hipotético de las «cosas en sí mismas»), o consideramos la historia como un proceso lineal, nos alejaremos al máximo de Hegel. La historia de Hegel es la historia del despliegue del Espíritu subjetivo en el tiempo y su retorno y transformación en Espíritu Absoluto. La historia de Hegel es transversal al proceso temporal como tal.

Es decir, la historia no es simplemente «no tiempo», es perpendicular a él. Los acontecimientos que tienen lugar en la historia no son los que ocurren en el tiempo, sino los que ocurren en las estructuras de la conciencia. Y esta conciencia marca el tiempo con sus acontecimientos. Por lo tanto, cuando hablamos del «fin de la historia», nos referimos al logro del punto inicial en una nueva calidad. Pero este despliegue de la estructura del Espíritu y el despliegue de la dialéctica de lo real (Wirklichkeit) nunca tuvo un comienzo en el tiempo, sino que se encontraba en el punto de la eternidad. En ese punto que identificamos como el Sujeto Radical, como Homo Intimus [4] o como νούς ποιητικός. De ahí, como de lo vacío y no manifestado, surge la negación que se mueve hacia la periferia, y luego desde la periferia se produce el retorno, y en este retorno el centro ya se abre como algo absoluto.

Este es el resultado de la historia, pero no se encuentra ni en la dimensión lineal ni en la cíclica. En el ciclo, como muestra Aristóteles, no hay principio ni fin. El movimiento de los planetas es eterno, nunca comenzó en un punto, siempre ha existido. Su principio es el principio y el fin, dos relaciones de un punto único alrededor del cual giran los planetas, y que no se encuentra en la órbita de rotación. Esto requiere una visión completamente diferente de la dialéctica de Hegel, que no puede interpretarse desde el punto de vista de los procesos que tienen lugar en la periferia de nuestra conciencia, pero que se presentan como algo independiente y autónomo.

Notas: