Evgueni Vertlib
La filosofía de Aleksandr Duguin se desarrolla como un manifiesto ontológico destinado a despertar a Rusia y al mundo del letargo posmoderno, que él identifica con la última fase agresiva del liberalismo. Él percibe este liberalismo no solo como un sistema político, sino como una agresión contra todas las formas de Ser, excepto la suya propia (Duguin, «La cuarta teoría política», 2012). El liberalismo en su última fase es, según Duguin, un «virus civilizatorio» que lleva a la nada y disuelve los fundamentos sagrados de la existencia humana. Como respuesta fundamental a este desafío, Duguin propone la Cuarta teoría política, que rechaza la herencia del liberalismo, el comunismo y el fascismo, que han agotado su potencial. Su base metodológica se encuentra en la intersección de la metafísica del tradicionalismo integral (René Guénon, Julius Evola) y la fenomenología existencial de Martin Heidegger. La figura central aquí es el Dasein de Heidegger, que en la CPT se reanima como una alternativa ontológica al individuo atomizado y secularizado de la modernidad occidental, y el sujeto de la historia se define como los pueblos que llevan su vocación ontológica (Duguin, «La cuarta teoría política», 2012). Este giro de la política a la ontología y de la sociología a la escatología determina toda la estrategia futura, ya que afirma que «necesitamos una nueva ontología que no esté vinculada al progreso, la modernización y el mercado».
En consecuencia, la confrontación geopolítica entre el atlantismo (la civilización marítima) y Eurasia (el corazón continental) se transforma de un conflicto de intereses habitual en una guerra metafísica entre las fuerzas del Logos (el Ser/la Tradición) y las fuerzas del nihilismo (la No-existencia/la Modernidad). Esta guerra no es solo externa, sino también interna, civilizacional y, lo que es más importante, escatológica (Kozlov, «Metafísica de la política rusa: Duguin y el pensamiento geopolítico», 2023). Rusia, en este drama, está llamada a convertirse en el último polo del Ser y su tarea estratégica es impedir el triunfo definitivo del «Tiempo del Anticristo» en la Tierra. Esta metafísica apocalíptica, en consonancia con los pensadores religiosos rusos, convierte la estrategia en teurgia, es decir, en una acción conjunta con el destino (Smirnova, «Duguin: ¿profeta o arquitecto del futuro?», 2024). La geopolítica se convierte para Duguin en un mapa de conflicto sagrado, donde la oposición entre la telurocracia (Eurasia, la tierra) y la talasocracia (atlantismo, el mar) es una oposición ontológica entre dos códigos civilizatorios (Duguin, «Fundamentos de la geopolítica», 1997). Su concepto de multipolaridad no es un equilibrio pragmático de fuerzas, sino la afirmación de la multiplicidad metafísica de las civilizaciones y la restauración de las identidades. Aquí Duguin actúa como estratega del sentido, ofreciendo al mundo la libertad del globalismo como tal (Geopolitica.ru, 2022). Su sistema se convierte así en un código ontológico para los países del Sur Global que buscan un pensamiento soberano y una alternativa al imperialismo cultural occidental («Rozanov, Duguin y el Sur Global: Ideología de la soberanía», 2024).
Esta metafísica penetra de forma más radical en el ámbito estratégico a través del concepto de la Cuarta teoría política como superestructura ideológica del ejército y el bloque de poder. Para los generales y los servicios especiales, esta teoría resultó ser una forma de superar el nihilismo postsoviético, proporcionando un marco conceptual para una nueva conciencia de sí mismos: el militar ruso es el portador de la Tradición y el enemigo no es tanto la OTAN como la poscivilización globalista, que lleva a cabo una lucha ontológica contra el sujeto ruso. La guerra de información, por lo tanto, se interpreta no como un conflicto tecnológico, sino como una «agresión mental» dirigida a la deconstrucción de la identidad (Duguin, Geopolítica y posmodernidad, 2017). Esta filosofía se convierte en una metodología de pensamiento operativo que permite comprender la misión militar en términos de verticalidad sacra e identidad continental (Ivashov, «Entrevista sobre Duguin y el Estado Mayor», 2014). El poder intelectual de Duguin reside en su hiper sincretismo, es decir, en su capacidad para movilizar cualquier corriente ideológica, incluso contradictoria (desde el ortodoxismo y los viejos creyentes hasta el paganismo, el gnosticismo y el ocultismo), siempre que sirva para afirmar lo sagrado y el Espíritu frente al liberalismo horizontal y secular. Esta síntesis estratégica se manifiesta también en la idea de la revolución «derechista-izquierdista», así como en la proclamación de la guerra como categoría del ser, que despierta el Dasein y devuelve a los pueblos al frente de la historia (Duguin, «El valor de la guerra», 2015). La falsa paz que puede ofrecerse como acuerdo geopolítico es un sustituto de la paz, una capitulación del sentido estratégico ante la comodidad y el beneficio, lo que equivale a la anabiosis (Koshelev, «Crítica del cinismo geopolítico de Trump desde la perspectiva de Duguin», 2023). La paz verdadera solo se puede alcanzar mediante la consecución de objetivos y la afirmación del sentido.
Duguin recupera la gran tradición de la filosofía rusa como estrategia del espíritu, como elección existencial en condiciones de colapso civilizatorio y su figura se convierte en símbolo del giro ontológico en la política global.
Su contribución consiste en haber devuelto a la filosofía su tarea profética, equiparando el pensamiento responsable con la acción (de Benoit, «Elementos», 2017). La resonancia y la influencia internacionales de Duguin trascienden ampliamente las fronteras de Rusia. A pesar de la demonización en la prensa occidental («The Atlantic», 2022; Foreign Policy, 2014), sus obras se estudian en los círculos académicos. En Europa, las ideas de Duguin encuentran eco entre las filas de la nueva derecha y entre los intelectuales que buscan un paradigma antiliberal integral (Snyder, El camino hacia la falta de libertad, 2018). El analista estadounidense Paul Robinson señala: «Duguin es uno de los pocos pensadores que ha propuesto un paradigma antiliberal integral. Es temible no porque sea extremista, sino porque es coherente» (Robinson, «La idea rusa», 2016). En el resto del mundo, especialmente en los países del Sur Global, su concepto de la Gran Eurasia sirve de código ideológico para la formación de alianzas estratégicas (BRICS, OCS), proporcionando a estas civilizaciones una justificación filosófica de su derecho a una identidad única (Erol, «Duguin y el neoeurasianismo turco», 2023).
Para comprender plenamente el fenómeno de Aleksandr Duguin, es necesario analizar las raíces de sus ideas y su transformación. Su sistema no es absolutamente original, sino que representa una síntesis radical de ideas movilizadas para resolver una tarea metapolítica clave. Tomó del tradicionalismo (René Guénon, Julius Evola) los conceptos fundamentales de la tradición y la crítica de la modernidad, pero transformó este corpus metafísico añadiéndole una carga activista y político-escatológica, trasladando la lucha ontológica al ámbito de la geopolítica. De la Revolución Conservadora Alemana (Carl Schmitt, Ernst Jünger) tomó los conceptos de la «Gran Distinción» (amigo/enemigo), la movilización total y la transformación de la guerra en una categoría del ser. Del Pensamiento Ruso (K. Leontiev, N. Danilevsky, P. Savitsky) tomó prestada la idea de la multiplicidad civilizatoria y la tarea imperial-mesiánica, que radicalizó al combinarlas con la geopolítica del Heartland. Por último, de la geopolítica clásica (H. Mackinder, N. Spykman) tomó los esquemas del Heartland y el Rimland, pero los sacralizó, convirtiendo la geografía en destino y la confrontación geopolítica en metafísica.
La contribución de Duguin a la geopolítica, la cultura, la estrategia y la perspectiva de Rusia es multidimensional: en geopolítica, creó un sistema de multipolaridad que es un proyecto ontológico, el derecho de las civilizaciones a la identidad, legitimando el concepto de eje continental (Rusia-China-Irán). En estrategia, introdujo el concepto de «misticismo estratégico», proporcionando una base metafísica para la conciencia militar y de movilización, y proporcionando un aparato ideológico para comprender la guerra híbrida como «agresión mental». En la cultura y la filosofía, restauró la tradición de la filosofía rusa como profecía y acción existencial, devolviéndola de la periferia del academicismo al «frente de la historia». La perspectiva para Rusia en su filosofía es ser la Tercera Roma, no en sentido retrospectivo, sino en sentido escatológico, y su legado deja a Rusia una matriz ontológica para afirmar su soberanía. En última instancia, Aleksandr Duguin es un símbolo del giro ontológico en la política global. Su filosofía es una instrucción para la última batalla y la victoria de Rusia en la era posucraniana que él presagia no será tanto militar como ontológica: la victoria del sentido sobre el vacío y la garantía de la futura resurrección del espíritu ruso. Su legado sigue siendo controvertido, a caballo entre la profecía y la ideología, pero su interpretación es una elección existencial para Rusia y el centro de la transformación de todo el mapa político mundial.
