Leonid Savin
Se cumplen 130 años del nacimiento de un pensador y científico ruso único.
Piotr Nikolaievich Savitski nació el 28 de mayo (Nuevo Calendario) de 1895 en la familia de un activo Consejero de Estado, líder de la nobleza de la provincia de Chernigov. Se sabe que estudió en los gimnasios de Chernigov y Gomel, aunque la casa familiar estaba situada en Krolevets uyezd (actualmente región de Sumy en Ucrania). Desde niño, Piotr Savitski se interesó por la arquitectura ortodoxa e incluso escribió una monografía sobre el tema, pero todos los libros fueron quemados (la Guerra Civil ya había comenzado). Recibió educación superior en San Petersburgo y se convirtió en economista-geógrafo. Al mismo tiempo era políglota y conocía las lenguas europeas. Probablemente por esta razón, Piotr Savitski fue enviado por la misión diplomática rusa a Noruega a una edad bastante temprana. Durante la Guerra Civil, Savitski trabajó en la oficina de Piotr Struve, actuando en realidad como secretario del ministro de Asuntos Exteriores del gobierno de oposición a los bolcheviques. Por esta razón, viajaba regularmente a Europa para negociar, donde se reunía con destacados políticos y ya entonces comprendía qué intereses reales tenían los aliados de la Entente en relación con Rusia. La emigración de la familia Savitski comenzó en Constantinopla, pero de allí pronto se trasladó a Sofía, donde fundó el movimiento euroasiático junto con Nikolai Trubetskoi, Georgi Florovski, Piotr Suvchinski y A. Lieven. Al cabo de un tiempo se trasladó a Praga, donde fue director del Gimnasio Ruso.
Si evaluamos retrospectivamente las actividades de Piotr Savitski en este campo es obvio que fue uno de los líderes (y después de 1929, el único) del movimiento euroasiático. Aunque Nikolai Trubetskoi era el más viejo de este grupo y ya tenía méritos en la ciencia, según su confesión personal, el eurasianismo le pesaba un poco y prefería sumergirse en estudios filológicos, pero preparaba regularmente publicaciones para revistas eurasiáticas.
Y como Piotr Savitski era geógrafo de formación, fue él quien desarrolló los principales conceptos geopolíticos (fue el primero en utilizar el término «geopolítica» entre los autores rusos). Aunque los modelos teóricos y filosóficos de todos los participantes del eurasianismo, incluidos los cuadros que se les unieron más tarde (figuras famosas como el historiador y filósofo Lev Karsavin, el jurista Nikolai Alekseev, etc.) se solapaban orgánicamente entre sí.
Savitski subrayó que Rusia era un Estado único. Al no ser europeo ni asiático, pero al mismo tiempo estar situado geográficamente tanto en Europa como en Asia, ocupa una posición media y central en el continente. Esta situación única en el continente es la base de la identidad de Rusia-Eurasia. Savitski afirma que «en lugar de las dos divisiones habituales en el continente del “Viejo Mundo” distinguimos tres continentes: Europa, Eurasia y Asia… Los límites de Eurasia no pueden establecerse mediante ningún signo incuestionable…».
En el continente de Eurasia distingue tres coordenadas geográficas:
- el continente medio o Eurasia propiamente dicha;
- el mundo asiático periférico (que incluía China, India e Irán);
- el mundo europeo periférico, que limita con Eurasia aproximadamente a lo largo de la línea de los ríos Neman, Bug occidental, y San, la desembocadura del Danubio.
Junto a esta definición está el concepto de continente-océano, que refleja el lugar de Rusia en la economía mundial y el legado de los mongoles nómadas que sentaron las bases de la estatalidad rusa. Asimismo, en varios artículos desarrolló el concepto de «desarrollo de lugar» como categoría especial de desarrollo dinámico de un pueblo y un Estado en un entorno geográfico y cultural. «Rusia-Eurasia es un “lugar de desarrollo”, un paisaje simultáneamente geográfico, étnico, económico, histórico, etc.», escribió.
Según Savitski el lugar de desarrollo es la fusión del entorno sociohistórico y su territorio en un todo único. El factor unificador de Eurasia en este caso es la estepa, gracias a la cual los pueblos históricos pudieron movilizarse desde las extensiones de Siberia hasta la península de los Balcanes. Savitski también reconoce la posibilidad de equiparar el «lugar-desarrollo» con la noción de tipo histórico-cultural de Nikolai Danilevski. Es decir, en realidad hablaba de Rusia como una civilización, lo que ahora es aceptado en los documentos oficiales.
En cuanto a la ideología del eurasianismo en sí, en la publicación de su libro Dos mundos en 1922, Piotr Savitski señalaba que «el eurasianismo se reduce al esfuerzo por realizar y comprender el actual y consumado alejamiento de Rusia del marco de la cultura europea moderna». La principal postura alternativa era que, según Savitski, «los euroasiáticos ofrecen una nueva comprensión geográfica e histórica de Rusia y del mundo entero, a la que llaman rusa o “euroasiática”». Savitski también señaló que «el eurasianismo no es sólo un sistema de juicios historiográficos u otros juicios teóricos. Se esfuerza por combinar el pensamiento con la acción y, en su límite, por establecer, junto con un sistema de puntos de vista teóricos, una determinada metodología de acción».
Es sabido que los euroasiáticos señalaban la importancia del factor espiritual en la vida de las naciones y sobre todo de Rusia. Ya en la primera recopilación de artículos Éxodo a Oriente de 1921, Piotr Savitski señalaba que «Rusia es verdaderamente un país ortodoxo-musulmán, ortodoxo-budista». La formulación del eurasianismo de 1927 afirma que «las masas de Rusia-Eurasia no conciben la vida fuera de la idea de Dios». Es a esta idea a la que se dirigen los impulsos de bondad y moralidad». Al mismo tiempo, se afirma que «es necesario que las autoridades estatales traten favorablemente y promuevan toda fe profesada por los pueblos de Rusia-Eurasia, comprendiendo que sólo la fe puede servir de base a unas relaciones sociales imbuidas del espíritu del amor y del cuidado inquebrantable de la dignidad humana». Y el primer párrafo de la declaración de 1932 dice: «Como sistema de concepción y de vida, el eurasianismo descansa sobre una base religiosa. Los eurasianistas ortodoxos conceden una importancia primordial a la Ortodoxia en su apelación a la vida social, como el justo comienzo sobre el que se construye el estado eurasiático de trabajo y causa común. Los eurasianistas pertenecientes a otras confesiones de Rusia-Eurasia abordan las mismas tareas desde la profundidad de sus convicciones religiosas».
Se subrayaba así la importancia de una política de Estado en la que los fundamentos espirituales estuvieran orgánicamente vinculados a las tradiciones culturales y las prácticas económicas.
La formulación del eurasianismo de 1927 afirmaba que «la política del Estado en la esfera económica debe basarse en el principio del servicio de cada individuo a sus conciudadanos y al conjunto del Estado-nación… Los eurasianistas creen que el poder demótico, basado en las amplias masas de trabajadores, es el único poder posible y que el sistema soviético es el único sistema posible de Rusia-Eurasia». En noviembre de 1936 otra resolución afirmaba que «un factor favorable al establecimiento de puntos de vista euroasiáticos en suelo soviético reside en la necesidad emergente en la URSS de reconciliar la revolución con la tradición. En el campo de los puntos de vista históricos, ya se han dado pasos hacia esa reconciliación. El eurasianismo, que desde hace tiempo se ha fijado esa reconciliación como tarea, es plenamente consciente de la importancia de estos pasos… La idea euroasiática como actitud hacia la identidad del “mundo especial” de Rusia-URSS en la totalidad de sus tradiciones y tareas es capaz de fertilizar cualquier rama del trabajo cultural, de darle nueva vida. Ni el “europeísmo” mal digerido ni el comunismo sin fundamento pueden desempeñar este papel. Sólo el eurasianismo, como comprensión nueva y sin precedentes de todo el mundo circundante y del papel de Rusia-Eurasia en él, puede contribuir a la creación de una especie de arte y ciencia plenos de los pueblos euroasiáticos».
También se afirmó que «los euroasiáticos consideran necesario ampliar los derechos de autonomía a los pueblos y grupos peculiares en el respeto cotidiano e histórico… La cultura rusa, complementada con elementos de las culturas de otros pueblos de Eurasia, debería convertirse en la base de la cultura supranacional (euroasiática), que serviría a las necesidades de todos los pueblos de Rusia-Eurasia, sin restringir sus singularidades nacionales… Los euroasiáticos están a favor de una amplia regulación y control estatales de la vida económica, así como a favor de que el Estado asuma funciones económicas esenciales».
Como vemos, el tiempo ha demostrado lo acertado de estas disposiciones. Aunque la Constitución rusa separa el Estado y la religión, la Iglesia Ortodoxa, así como las correspondientes administraciones de otras confesiones, desempeñan hoy un importante papel en la vida del país y del pueblo.
Tras ser detenido en 1945 por las autoridades soviéticas, Piotr Savitski fue condenado a diez años de prisión, que cumplió en campos de concentración. Tras su liberación, regresó a Praga. Mantuvo correspondencia con Lev Gumilev, quien consideraba a Savitski su mentor y continuó desarrollando sus ideas sobre los ciclos y ritmos históricos. La influencia de Piotr Savitski se puede rastrear, en particular, en el artículo de Gumilev «Los orígenes del ritmo de la cultura nómada de Asia Central (experiencia de síntesis histórica y geográfica)» de 1966, donde se recogen en un estilo revisado las ideas de las obras «Auge y Depresión en la historia rusa antigua» y «Ritmos de la era mongola», publicadas por Savitski en 1935 y 1937, respectivamente.
Según admitió el mismo Gumilev, estudió detenidamente las obras de la escuela clásica euroasiática y estuvo de acuerdo con las principales conclusiones históricas y metodológicas. Sin embargo, también complementó y desarrolló el sistema científico euroasiático, aportándole nuevos elementos.
Aunque en la vida de Piotr Savitski hubo muchos momentos trágicos – la emigración a Europa desde su tierra natal, la vida bajo la ocupación nazi, la detención y el trabajo forzado en un campamento maderero de Mordovia –, siempre se mostró optimista sobre el futuro de Rusia. Así, en una carta escrita en septiembre de 1959 a Georgi Vernadski, que ya vivía en Estados Unidos, Piotr Savitski subrayaba con satisfacción que «no se ha producido una verdadera “europeización” de Rusia. El mundo euroasiático ha seguido siendo el mundo euroasiático y sigue su propio camino». Es posible que la «eurasización» («rusificación») de Occidente sea en algún momento más profunda que la antigua «europeización» de Rusia. Pero esto, por supuesto, es una cuestión de futuro.
Piotr Savitski consideraba importante estudiar Rusia en todas sus manifestaciones. También introdujo el término «estudios rusos» y escribió que «junto con la geopolítica, se puede y se debe crear una doctrina geoeconómica, geoetnográfica, geoarqueológica y geolingüística de Rusia-Eurasia. Y todas ellas pueden y deben reunirse en un único “sistema-imagen”. Este es un aspecto de esa síntesis histórico-geográfica a la que está llamada nuestra época… Cada publicación euroasiática es el resultado de la cooperación entre representantes de diferentes ramas en la resolución de tal o cual problema… Cada fenómeno dentro de Rusia-Eurasia debe incluirse en el sistema general de fenómenos euroasiáticos. Pero uno no puede limitarse a esto. La ciencia rusa debe adquirir horizontes mundiales».
Profundamente patriótico, pensador no convencional y de escala planetaria: estos son los rasgos inherentes a Piotr Nikolaievich Savitski, siendo estos los criterios de la doctrina euroasiática.
